欧陆当代哲学
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来自：豆瓣日记
18年法国《欧洲评论》刊行福楼拜专号，对朗西埃进行了专访。提问的几人都是福楼拜研究专家，因此问题和回答都不简单。前两个问答很抽象，我只作了提要，而对后面更具体的谈话作了较完整的翻译。除了内容本身，这种访谈也提示出西方文学研究与学者交流的浓度，不只这家杂志的这一期，法国的多数期刊、研讨会都在不停地生产着专门的研究文章。如果说专门家的工作，是从某个角度研习本领域的文献，而法国的福楼拜相关研究已经累积到穷尽一个人的一生也难以读完，那么哲学家则可以轻装上阵，先面对作品和作家本身，而朗西埃确实对福楼拜相当熟悉，针对几人不同角度的提问作了详尽回答，其中有对福楼拜、文学和自身哲学工作的思考，不乏即兴和深度，线索和亮点。 * * * 福楼拜：一种文学伦理——朗西埃访谈 问：您认为，十九世纪文学的新政标志着一个关键时刻，在这时，哲学是不是也发生了过渡，从探索美的规定过渡到探索美的感受，从而产生了美学？ 休谟...
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来自：豆瓣日记
浴室里的哲学 [法]雅克·朗西埃 著 王立秋 试译 《作为生活方式的哲学》(La Philosophie comme manière de vivre)，《清晨小哲学》(Petite Philosophie du matin)，《101种日常生活的哲学经验》(101 Expériences de philosophie quotidienne)，《哲学反手册》(Anti...
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来自：豆瓣小组
为什么一定要杀掉艾玛・包法利
雅克・朗西埃 / Jacques Ranciere
乍一看，我这题目有点不对劲。你要跟大家讲这个人为什么被杀了，你是说她是被别人杀掉的，是死于他杀。然而现在我这个说法却不符合真实情况。没看过《包法利夫人》的也知道，艾玛的死不是他杀，而是自杀。看过原著的还知道，她服毒之后还留下信说“不要怪任何人”。因此题目好像就该是“为什么艾玛・包法利一定要自杀？”这么问的话，原因很容易找，...
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来自：豆瓣读书评论
《伊利亚特》，或力量之诗 西蒙娜•薇依Simone Weil著 吴雅凌译 《伊利亚特》的真正主角、真正主题和中心是力量。人类所操纵的力量，人类被制服的力量，在力量面前人的肉身一再缩退。在诗中，人的灵魂由于与力量的关系而不停产生变化，灵魂自以为拥有力量，却被力量所牵制和蒙蔽，在自身经受的力量的迫使下屈从。那些梦想着进步使力量从此仅仅属于过往的人，大可以把这部诗当成一份档案；那些无论从前还是现在都能在人...
5
来自：豆瓣日记
雅克·朗西埃的知觉政治 [美]加布里埃尔·洛克希尔 著 王立秋 试译 正如阿兰·巴迪厄恰当地指出的那样，雅克•朗西埃的著作，不属于任何一个特殊的学术共同体，而毋宁说，寓居于“历史学与哲学，哲学与政治学，文献与虚构之间”（1998：122）未知的区间。其独特的...
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来自：豆瓣小组
什么是启蒙？
福 柯/著；李 康/译；王 倪/校
MS按： 福柯的这篇名文有多个中文译本，在我看来，李康先生的这个译本是最好的，但在网上并不多见。现在我对它又做了一点编辑加工，自认为这是迄今为止网上能找到的最佳版本了。
题注： 本文根据Catherine Porter的英译本“What is Enlightenment?”（收于Paul Rabinow编的M. Foucault, Ethics: Subjectivity and Truth, The New Press, 1997, pp. 303-319.）译出，根据...
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来自：豆瓣日记
无人格的身份 [意]阿甘本 lightwhite 译 被他人认同的欲望是和我们作为人的存在密不可分的。的确，根据黑格尔的说法，这种认同是如此重要，以至于每个人都愿意冒着他或她的生命危险来获得它。这不仅仅是一个满足或自恋的问题；毋宁说，只有通过他人的认同，一个人才能为他自己建构一个人格。 人格（Persona）的原初意思是“面具”，个体就是凭借这个面具获得了一种角色和一种社会身份的。在罗马，每一个个体都是由一个名字确定...
8
来自：豆瓣日记
眼睛的隐喻 [法]罗兰•巴特 lightwhite 译 虽然《眼睛的故事》是以一群有名有姓的角色，及其性游戏的说明为特征的，但巴塔耶绝不是在写西蒙娜、马塞尔或叙述者的故事（就像萨德写茱丝蒂娜或茱莉埃特的故事那样） 。[1]《眼睛的故事》其实是关于一个客体的故事。一...
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来自：豆瓣日记
[意]吉奥乔·阿甘本 lightwhite 译 1960年5月，保罗·策兰和内莉·萨克斯（Nelly Sachs）第一次见面。那是基督升天日，而两位诗人就在大教堂前面交谈（“我们谈论你的上帝”，策兰写道，“而我说他的反话”），他们似乎发觉，一道金色的光从映照着正门的水里射出。几...
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来自：豆瓣日记
［意］吉奥乔·阿甘本 lightwhite 译 一、类型 在瓦尔特·本雅明的《关于波德莱尔的<巴黎风貌>的笔记》（Notes sur les Tableaux parisiens de Baudelaire）［这是他在巴黎流亡的最后岁月里用法语草拟的］里，他唤起了每一个能够在现代都市里体验人群的人所熟悉的“噩梦”，即“看到了一个与众不同的特点，它初看上去确保了一个人的独一无二性和严格的个体性，但它反过来揭示了一种新类型的构成元素，这种类型自身将确立一种新的细分……总在其多样性当中被相同地呈现出来...
17
来自：豆瓣日记
痛苦的疾病：杜拉斯 [法]茱莉娅·克里斯蒂娃 lightwhite 译 痛苦是我一生中最重要的事之一。 ——《痛苦》[1] 我告诉他，在我幼年，我的梦充满着我母亲的不幸。 ——《情人》[2] 天启的白色修辞 正如瓦莱里在1914年战后宣称的，我们这些人，文明，我们现在不仅知道我们终有一死；[3]我们还知道我们可以处死我们自己。奥斯维辛和广岛已经揭示了“死亡的疾病”，就像杜拉斯说的，它们构成了我们内心的最幽深隐秘之处。如果军事和经济的领域，还有政治和社会的关系，被死亡的激情所支配，那么，这样的激情...
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来自：豆瓣日记
巴塔耶与太阳，或有罪的文本 [法]茱莉娅·克里斯蒂娃 lightwhite 译 拉罗什福科说：“太阳和死亡皆无法被人直视。”而当巴塔耶的小说，《我的母亲》里的人物，充当叙述者的少年，讲述其母亲的性放纵时，他也提到了这句话。由此产生了强烈得令人觉得可耻的母性欲望的一个同谋，他时而是这位只有死亡才能令之满足的母亲的玩物，时而是其情欲展露的牺牲品，却仍向我们吐露了其罪行的矛盾声明： 在我眼中死亡和太阳同样神圣，而犯下种种罪行的母亲则要比我透过教堂窗户看到的任何东西都更接近上帝。（第96页） 意义的消蚀...
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来自：豆瓣日记
雅克·朗西埃(1940-) [美]萨缪尔·A.钱伯斯 著 王立秋 试译 雅克·朗西埃也许最好被描述为一名“当代批判理论家”，确切来说这恰恰是因为他的作品跨越了如此之多的探究领域，鉴于其彻底跨学科的本质，且就他本人一直抵抗任何对他思想的范畴化而言的。也就是说，把本...
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来自：豆瓣读书评论
20世纪50年代电影语言以及电影批评的转向，几乎是西方文学在二十世纪转向的一个缩影。1911年，当乔托•卡努杜振臂一挥，在《第七艺术诞生》中将电影推上艺术的万神殿时，电影还只是缪斯众姐妹里最孱弱的一位，但那时，卡努杜已经意识到诗与电影的某种亲缘关系。诗在“千年”的时间光谱里演进与蜕变，电影则将这种变化高速地投射在自我之中。因而，奥尔巴赫为西方文学历史撰写了一部浩荡之作：《摹仿论》，身处50年代的巴赞，...
24
来自：豆瓣日记
法国哲学思想家阿兰•巴迪乌（Alain Badiou）在英刊《新左翼评论》第35卷（2005年9—10月号）上发表文章，提出20世纪下半叶的当代法国哲学思潮在哲学史上具有重要地位，是继古希腊哲学、启蒙时期的德国哲学之后的第三个重要哲学阶段。文章原题为《法国哲学的探险》，主要内容如下。 让我们以一个悖论展开对当代法国哲学的反思：它是最具普遍性的，同时也是最独特的。黑格尔称之为“具体的普遍性”（concrete universal），它...
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来自：豆瓣小组
宁 芙
阿甘本
赵翔 译
诚然，她们俱为女子，可她们都不溺尿。
——卜伽丘
Ⅰ
2003年的头几个月里，在洛杉矶盖蒂博物馆展览了一件比尔•维奥拉（Bill Viola）的录像作品，名为《强烈感情》。逗留盖蒂研究所期间，维奥拉曾致力于强烈感情之表情的研究。该主题由十七世纪的查尔斯•勒布伦整理而成，又在十九世纪被杜彻尼•博洛尼、查尔斯•达尔文撷取为科学及实验的基础。呈现在展览中的录像，即为此间研...
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