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引论 船山易学视域中的儒道差异
现象界不息的迁移流转，本是历来贤哲对于宇宙人生共有的基本认知。所以，孔子“逝者如斯夫，不舍昼夜”（《论语•子罕》）的慨叹，佛陀“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观”（《金刚经》）的达观，赫拉克利特“一切皆流，无物常驻”（《克拉底鲁》401d）的睿智，都在表达同样的看法。易学的基本原理也不外乎此，故船山言“易者，互相推移以摩荡之谓”。[1]（P41）此实肇因于...
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090528池草主讲, 蓝茜橙整理, 池草较对
达生篇是养生的态度问题，即我们怎么样去对待生命。你有一个态度的指向之后才能去寻找方法、实践、然后达到结果。没有一个对生命的态度，就无从下手，为什么养生、怎么去养，都没有指引。所以我们今天先讲一下达生篇，选几个故事来讲。
先讲“田开之见周威公”。这里面包含的信息还是很丰富的。
【 田开之见周威公，威公曰：“吾闻祝肾学生，吾子与祝肾游，亦何 闻焉？”田开之曰...
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作者简介丨陈来，清华大学哲学系教授、博士生导师。
原文载丨《深圳社会科学》，2020年第2期，原文转自微信公众号“深圳社会科学”。
摘要：阳明晚年在越城讲学明道，其中主要的内容之一是阐发了感应论的思想。王阳明晚年的感应论有两方面的意义。首先，以感应论来证明万物一体的思想。阳明通过心与物的感应关系来证明心物的一体性，主张在这种感应的关系中，不是心意构造对象物，而是感应关系构建起了心物二者的一体性，从而...
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原文载丨《山东大学学报. 哲学社会科学版》，2020年第2期。
摘 要：《儒行》应该是七十子及其后学的重要作品。宋明时期理学家认为该篇非孔子所说，但《儒行》继承了孔子创立的儒家学派的基本精神，体现了儒者性格和精神面貌的多样性。近代的章太炎、熊十力极为推崇《儒行》，进而得到了越来越多学者的肯定。《儒行篇》的德行体系一部分属于孔子时代的礼乐文化德行体系，也有一些后礼乐时代发展出来的德行。儒家提出德性范畴，...
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如我以前曾指出的，20 世纪儒家哲学在现代哲学论域中占了相当重要的地位，从而，作为哲学的儒学在 20 世纪不仅不能说是衰微，反而是比较活跃的。但这仍不能改变儒学在现代中国的社会—文化方面的尴尬处境。[1]本文讨论的则是，20 世纪的新儒家大师在哲学上、理论上对古代儒学做了颇多新的发展，而在传统所谓“心性功夫”方面论建较少。我在这里所指的，不是对古代的儒学如宋明儒学的功夫的关注和解说，这部分的内容在当代新儒家...
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一
郭店楚墓竹简中的《性自命出》一篇，释文公布后引起研究者的极大兴趣。无独有偶，此篇亦见于上博藏简之中，而被命题为《性情论》。现在上博藏简此篇已面世，为我们深化对《性自命出》文本的理解，提供了进一步的可能性。以下，将郭店简的《性自命出》与上博简的《性情篇》略加比较，以见其同异。
李零的《性自命出》校读（见《道家文化研究》十八辑），将郭店简的《性自命出》依原简篇号，分为上下两篇，...
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