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来自：豆瓣广播
平台跟出版社合作通常有两种结算方式：打包一口价，或按付费阅读单本分成，或者保底+分成。出版社可从平台获得每本书的详细数据，因此也有条件给作者出示这本书在平台的详细收入情况。
但这里有几个问题：
1）出版社的议价权不高，基本都是入V，通过付费会员的有效阅读时长在全站的占比来折算每本书的收益；
2）无效阅读是不算的，比如看不够时长、看不够进度；免费vip阅读也没钱；赠币购买也没钱；每周活动送书也没钱；试读当然没钱；付费vip冲着海量书库去的但是导入离线文档使用，这就更不用分给内容了；
3）其实最合适的方式是电子书单本付费，让销售一本电子书各个环节的收益与销售一本实体书相等；
4）平台有单本付费功能，但用vip分成方式更占便宜，最主要是出版社无能以及整个出版行业没有意愿总体去与平台谈规则，逐步导致自己的议价权越来越低；
5）出版社用各种理由不提供明细、不支付电子书收益，则属于出版社自己的恶，就这一点来讲怪不得平台。
来自：豆瓣广播
星子宫古建筑群
“石壁星辉，观其上，如近碧天尺五；佛宫月朗，到此间，顿忘尘世三千”
——南天门楹联
位于常德桃源县星德山，为第七批全国重点文物保护单位。据资料现存的星子宫、寝宿殿、火工殿、南天门、王爷殿、百子堂仍为清代旧物，星子宫正厅供奉真武。
星德山与南武当五雷山相连，晴天在百子堂位置可望见星子宫背后远处更高的五雷山道观，由于环境风貌保持着自然野趣的状态，当地登山户外活动以两山连穿为多。
附上一张全景标注图，记不清山门后第一个是地藏殿还是伽蓝殿了，按照旧地图标为地藏殿。雷祖殿即王爷殿，移山观据农家乐旧图为供奉黎山老母地。由于现有规模为近代与现代重建，所以信仰谱系、宫观布局不应以常理度之。
【一些信息】：无门票。最后一公里开车至上山起点处停车场的路较陡，单车道，车大的、刹车差的可以考虑停在三岔口。两处停车场均收费十元。虽然低调且文物艺术较为一般，但是人文+风光确实不错，巧遇云雾翻涌之时，大概就有游戏电影里浮空仙岛的场景了。看着他人照片里上金顶星子宫的踏道仿佛两侧无遮拦，其实很安全。全程道路都很成熟，从起点上去花不了多少时间。国保碑在山上，建筑群都在一条山道上，无需担心找不齐。山脊遮荫少，夏天注意防晒。
ps.类似的山顶寺观其实也不少，只是最初被吸引的时候就是看到他人拍摄上星子宫石阶的山间一条道和雨雾天的舍身岩的视觉刺激感、还有山后几个孤立山头平坦地的小庙，都有一种非实景的虚幻感。实际到访后感觉也不差，胜在建筑群规模较小，可一眼尽收，如观风景画卷，不入名山大川，即可享受这份世外出尘。
参考资料：《|book:27055874|湖南古建筑地图|》
来自：豆瓣日记
本次大三历史环境实录（测绘）邵陆老师为我们班同学准备了24个主题词，每人各写一篇论文，主题词包括权力、宗教、生产、歌唱、舞蹈等等，我们试图从多角度探讨水族文化与建筑的关系。我选择的是起初就比较吸引我的水书，也就是水族古文字的书法和书籍的统称。不过我自始至终仍对这种探讨是否有效心存怀疑，因此这次的写作并不十分恳切，考据也不了了之，尤其是历史部分，其实看到数篇论文中有更具体的推测，由于字数原因和意愿原因，我最后选择不加展开。另外，在怎雷村中的五天我还没有动笔开始写论文，有关村子的信息全靠后期整理和助...
来自：豆瓣日记
搜集自网络，图文稍作整理。在会设计之前，要先了解清楚基本样式>_< Doric Chiton（ 多利安式希顿） 古希腊妇女最常穿的服装叫“叠裳”（Chiton）。希罗多德所说的“多利斯式”、“伊奥尼亚式”的区别主要就是指“叠裳”的两种样式。 假设一个人从肩膀到脚面的高度差为A（注意，不是身高），两臂平伸时两个肘关节之间的距离是B。那么你需要准备一块长为1¼A，宽为2B的布。先把2B的这条边对折，然后将¼A的部分翻到A的部分之外。原来的一大块布经过这两次折叠之后就可以把人前后包起来。然...
来自：豆瓣日记
是从这里→→http://www.eonet.ne.jp/~ufmii/tenpyoisyo.html 摘取一段进行翻译！ 第一部分 侍女装束 奈良时代的侍女装束，是唐代比较流行的翻领装束。 ↓ 从唐墓（永泰公主墓壁画）可以看出当时的时尚，穿着和上衣颜色不一样的内衣。（最左边那位） ↓ 奈良时代的料...
来自：豆瓣电影评论
又是一年的中秋，广州的天气依然闷热。 大清早的，朝阳和你撞个满怀，人就像掉进热笼屉里的泥鳅，蒸着热气，还散发着又腥又湿的咸香。 9月15日的早上5点许，南通一个摆摊儿的老妇人，被城管拎起来，抛在了地上。 那城管确乎厉害，兴许练过把子的，人高马大，动作轻巧...
来自：豆瓣广播
“二月二，龙抬头”之怪谈
“二月二”这个传统节日颇为奇怪。它并非像其他传统节日一样基于天象农时，而是晚唐官方生造出的一个节日，即“中和节”。发端是唐德宗贞元五年下诏：
“自今宜以二月一日为中和节，以代正月晦日，备三令节数，内外官司休假一日。”
关于唐德宗为何创制这一节日，《邺侯外传》及《新唐书·李泌传》对其颠末记载颇详。大抵为唐德宗认为前代上巳、九日皆有大宴集，而寒食多与上巳同时，所以唐德宗便打算“自我作古”，创作一个新节日。李泌回奏云：
“废正月晦，以二月朔为中和节，因赐大臣戚里尺，谓之裁度。民间以青囊盛百谷瓜果种相问遗，号为‘献生子’。里闾酿宜春酒，以祭句芒神，祈丰年。百官进农书，以示务本。”
其中祭句芒、祈丰年、进农书等，皆本于《礼记·月令》中“仲春之月”的记载。至于赐大臣戚里尺，也是因为春分之日恰在仲春之月，“日夜分，则同度量，钧衡石，角斗甬，正权概”，尺作为重要的度量工具，赐尺以象征裁度，也是这一钦定官方节日的应有之意。关于中和节创生之过程，详细考证可见贾志刚《唐代宫廷中和节问题考察》（《乾陵文化研究》，2014年第8辑）。
宋代二月二民俗所多出“踏青”“挑菜”之类，实则挪用了临近的社日与清明的民俗。将不同节俗归入一天的情况，在传统节俗发展中很常见，如中秋节俗，即是将临近的秋分和秋社日归并一起。
二月二真正奇怪之处，乃是这句如今已经广为流传的俗语：
“二月二，龙抬头”。
这句俗语，目前最早的记载，见于元代文人熊梦祥所撰北京史地志书《析津志》，其文云：
“二月二，谓之龙抬头。五更时，各家以石灰于井畔周遭糁引白道直入家中房内，男子妇人不用扫地，恐惊了龙眼睛。”
这则民俗出现得颇为奇怪，虽然也并非无迹可寻。撒石灰，此见于唐代孙思邈《千金方》，云“惊蛰日，取石灰糁门限外，可绝虫蚁。”但撒灰是要在门外，但为何要撒灰直入家中房内呢？这一习俗又为何和“龙抬头”联系在一起呢？又为何禁止扫地，“恐惊了龙眼睛”呢？
有一种解释是从天象的角度进行解释，说二月龙宿初升，故而谓之龙抬头。《左传》“启蛰而郊，龙见而雩”，后世注者多以“龙见于孟夏”。所谓“启蛰，仲春建卯之月；苍龙之宿，昏见于东方，则孟夏建巳之月。”以此为“二月二，龙抬头”之解释，未免过于牵强。而考诸史料，也会发现这一观点，于文献毫无依据。
而再查考，会发现一个更奇特之处。“二月二，龙抬头”这一风俗，江南地区，如周密《武林旧事》、陈元靓《岁时广记》皆无类似记载。此一风俗似仅限于北方地区，而且至元代才刚刚出现。
那么，不妨做一猜测，“二月二，龙抬头”的说法与相关民俗，是否与元代某个特殊事件有所关联？
值得注意的是撒灰引入家中房内这一奇怪习俗。撒灰除了惊蛰避虫之外，还有一个古俗，也需要撒灰，这就是所谓的“回煞”。北齐颜之推《颜氏家训》中即记载：
“偏旁之书，死有归煞，子孙逃窜，莫肯在家。画瓦画符，作诸压胜；丧出之日，门前燃火，户外列灰，祓送家鬼。”
这种在回煞日布灰于地的习俗，至晚清北方地区仍有，如吾津门文人李庆辰《醉茶志怪》云：
“乡俗，凡有丧之家，每择一静室，盛设酒肴，布灰于地，扃门，禁人窥探。夜深，往往闻室中枷锁叉环声，次日启视，地上或有人足迹、鸟兽蹄印等形，即知亡者后身托生何物。”
元代兴起的“二月二，龙抬头”之布灰习俗，与其说与惊蛰撒灰除虫的习俗相似，倒毋宁说是更像北方回煞习俗。所谓回煞，如前所述，即是亡者死后亡魂数日化身为“煞”回家。家人布灰直入家中房内，亦是迎煞之举。那么，为何又要选在“二月二”这天，并且又说是“龙抬头”与“龙”联系在一起呢？
最近收到朋友惠寄的一本历史新著，名为《隳三都》，此书讲元灭金之战争，文笔精湛，颇值一看。看到最末，我偶然发现，元灭金的最后蔡州之战，即结束于正月十日这天。
元灭金之战备极惨酷。金中都陷落后，花拉子模使臣宝合丁来到中都，远远便看见一座“高高的惨白山丘”，问当地向导才知，这座白山丘，全是“被杀者的骸骨”，往前再走一程，“发现土壤都渗透了人的脂肪”。
至于最后金朝亡国的蔡州之战。围城数月，城中兵士脔割死尸为食，破城之日，城中巷战，“肉薄骨并，眦裂牙碎”，最终，守将完颜仲德率五百余人投河殉国，而金末代皇帝哀宗完颜守绪，也在幽兰轩自缢，近侍随即点火，焚尸为灰。
金之亡如此惨烈，不可能不留下一些深刻民间记忆。
明史学者赵世瑜在《太□生日：东南沿海地区对崇祯之死的历史记忆》（《明清史》，2000年第1期）中指出，东南沿海地区祭祀太阳三月十九生辰的习俗，实则追念崇祯帝的托名节俗。
那么“二月二，龙抬头”，是否也是被蒙元大军残酷灭亡的金朝遗民，借二月二以追念金朝故主和死难亡魂呢？所谓的撒灰引白道入家中的“龙”，是否就是回煞之日亡魂归来的金哀宗皇帝呢？ 谨备一说，供同仁参考。
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由浙江闵齐伋作于明亡前四年的1640年，二十张木刻套印版画描绘了《西厢记》二十折剧情，画面构图让人拍案叫绝，不仅描绘情节，还把这些画面表现在了各种流行的绘画形式中，屏风、走马灯、信笺、手卷、折扇等等。是明末版画巅峰之作。
来自：豆瓣广播
十九世纪建造的雷加莱拉庄园，位于距里斯本不远的小镇Sintra，阴郁繁复的建筑中隐藏了关于炼金术、共济会、圣殿骑士团和玫瑰十字会的符号。著名的天井周围环绕着9层螺旋楼梯，象征着但丁描写的天堂、地狱、炼狱的9重循环，用来启动塔罗仪式。整个庄园利用山势的层叠起伏巧妙地设计成了一个立体迷宫，建筑与秘密通道暗藏了 天堂——地狱，此岸世界——彼岸世界 的理念。沿小路进入岩洞隧道，在阴暗的秘密通道里寻着水声走一段，转个弯忽现光亮的出口与潺潺的瀑布，从环形楼梯拾阶而上便豁然开朗，是小广场和教堂，不思议的惊喜总埋伏在角落，不知哪个密道可以穿越回上个世纪。
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张懋，生于明正统二年（1437年），卒于明正德十四年（1519年），与妻子何氏合葬于正德十五年（1520年）。弘治六年，山东发生饥荒，张懋响应朝廷号召，积极赈济灾民，受朝廷嘉奖，被封为义宰。
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可惜出的太晚了，我从2001年第一次接触到拉夫克拉夫特的作品就渴望能够读到他的全集，一直等了17年，期间也看过几家出版社出的几本选集，总觉得不过瘾。现在年纪大了，脑筋有些老化，当年的那种强烈的好奇心...
来自：豆瓣日记
理想国按： 提起许子东，也许很多朋友第一印象是“锵锵三人行”、“圆桌派”、“见字如面”等文化综艺节目中，那个犀利幽默而略显刻薄的文化评论人；但喜欢文学的读者，可能更了解的是，许子东的本职工作是香港岭南大学中文系教授。 实际上，早在上世纪80年代，许子东就是文学评论界的风云人物。他对郁达夫和张爱玲的研究不仅为学界所惊叹，也打动了广泛的文学爱好者，他在大学主讲的现代文学课程，多年来深受学生们的喜爱。 2016年底，腾讯网邀请许子东直播他的现代文学课课堂，吸引了近百万人观看。不久前，根据课堂实录整理的...
来自：豆瓣日记
图文为原创，任何形式转载请联系本人。 很早之前我就听说过这座日本的荒岛，它是电影《进击的巨人》《大逃杀2》和《007：大破天幕杀机》的取景地，韩国拍摄过名为《军舰岛》的悲惨电影，恐怖片《昆池岩》里也出现过它的资料图片。 端岛(Hashima)是日本长崎县505个荒岛之一，距离长崎市15公里。岛屿外观形似战舰，因此被称为军舰岛(Gunkanjima)。1890年，三菱公司买下此岛，并在这里开发海底的煤炭资源。此后在将近一个世纪内，它都是日本的主要煤矿产区之一。由于该岛距长崎将近15公里，对于三菱公...
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一直以来，我都是个不可救药的阅读重度依赖症患者，平生最喜欢呆的地方除了自己家，就是离家1小时路程内的所有书店和图书馆。攥着从查询系统上抄下来的索书号，在图书馆高大的书架间来回逡巡，手里还抱着各种开本不一的书，是我再熟悉不过的一种体验了。不记得有多少次，我在馆藏区浏览图书时听到其他读者的脚步声和叹息声，旁若无人地，近得仿佛就在耳畔；但转头一看，身边没有半个人影，所见只是半遮半掩的数叠书架而已。 图书馆的空间正是如此奇妙，在连通感与封闭性的平衡之间，没有什么比随机摆满（或未摆满）的书架效果更相宜、更...
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