知道人文首期阅读推动计划拓展书目

评语：对心、性、天、气等概念的理解。

评语：人文君:整个启蒙时代的主导意识形态，其实不是无神论，而是自然神论。无论英国的托兰德、洛克，法国的伏尔泰、孟德斯鸠，还是直到德国浪漫派的莱辛、赫尔德，都是自然神论的信奉者。而自然神论的集大成者，我认为当属19世纪最重要的新教神学家，施莱尔马赫。感兴趣的同学可以去读他的《论宗教》，邓安庆中译本。

评语：对，《政治的神学》，当代最重要的讨论是阿甘本（Giogio Agamben）的《例外状态》，已有中译本。

评语：例外状态是德国法哲学家卡尔·施密特提出的一个概念，在当代引发了非常多的讨论。例外状态理论的一个核心是：只有当出现例外状态的时候才能显明主权者。

评语：进阶阅读:赵岐注，邢昺疏《孟子注疏》

评语：人文君：卡尔维诺是一位非常有趣的作家，学识也非常渊博，最出名的作品恐怕是《看不见的城市》。如果要买的话，认准译林出版社“卡尔维诺经典”版本。

评语：温同学：博雅教育拉丁文是 artes liberales。中世纪后主要通过经典文本学语法、逻辑、修辞，再加上音乐，天文，数学这些古希腊有的，有本书叫《中世纪的自由七艺》就是讲这些。

评语：人文君：对国外所谓博雅教育理念感兴趣的同学，可以参考施特劳斯的《什么是自由教育》，还有中国大学通识教育的先行者甘阳所著的《文明 国家 大学》。

评语：温同学：理性这件事推荐看看于连的《进入思想之门 思维的多元性》

评语：萌君：吕思勉先生的这本书很好懂。买来看看，对后面的几本古籍原典理解都是非常有帮助的。

评语：讲义中提及。人文君：“差序格局”是中国社会学最经典、也被讨论最多的一个理论范式。实际上在差序格局和团体格局背后，指出了儒家思想的一个软肋，那就是无法处理“陌生人问题”。

评语：人文君：按中国哲学史一般的讲述，中国自然哲学的发展经过这样几个阶段：先秦《周易》《老子》是第一个高潮；战国到汉代形成的阴阳五行、天人感应学说是第二个高潮；魏晋玄学对道家的重新解释，王弼“以无为本”和郭象“物各自生”是第三个高潮；隋唐佛学抛开不谈；宋明理学对形而上体系的重新构建，是第四个也是最后一个高潮。不过这只是一般的解释，具体的历史过程非常丰富和复杂。可以参考李零《中国方术考》和葛兆光的《中国思想史》特别是上卷。

评语：人文君：按中国哲学史一般的讲述，中国自然哲学的发展经过这样几个阶段：先秦《周易》《老子》是第一个高潮；战国到汉代形成的阴阳五行、天人感应学说是第二个高潮；魏晋玄学对道家的重新解释，王弼“以无为本”和郭象“物各自生”是第三个高潮；隋唐佛学抛开不谈；宋明理学对形而上体系的重新构建，是第四个也是最后一个高潮。不过这只是一般的解释，具体的历史过程非常丰富和复杂。可以参考李零《中国方术考》和葛兆光的《中国思想史》特别是上卷。

评语：人文君：按中国哲学史一般的讲述，中国自然哲学的发展经过这样几个阶段：先秦《周易》《老子》是第一个高潮；战国到汉代形成的阴阳五行、天人感应学说是第二个高潮；魏晋玄学对道家的重新解释，王弼“以无为本”和郭象“物各自生”是第三个高潮；隋唐佛学抛开不谈；宋明理学对形而上体系的重新构建，是第四个也是最后一个高潮。不过这只是一般的解释，具体的历史过程非常丰富和复杂。可以参考李零《中国方术考》和葛兆光的《中国思想史》特别是上卷。

评语：问：请问义理学和经世学分别的代表人物和作品有哪些？ 人文君：可以参阅江藩的《汉学师承记》和《宋学渊源记》。义理学和经世学在清代也基本被等同于宋学和汉学。

评语：问：请问义理学和经世学分别的代表人物和作品有哪些？ 人文君：可以参阅江藩的《汉学师承记》和《宋学渊源记》。义理学和经世学在清代也基本被等同于宋学和汉学。

评语：人文君：康有为的学生陈焕章写过一本《孔门理财学》，总结儒家的经济思想，很有意思的一本书。你翻开目录就能看到，基本上对标的是古典政治经济学派的理论，很像《国富论》。

评语：人文君：先秦“天命”观的含义和演变，是中国思想史、哲学史上一个至关重要的问题，关系到我们对中国古典文明的某种根本理解。在这里我先简单地说，“天命”的观念在殷商之际发生了一次重大转变。殷人理解的天命，是一个不可测度的、不讲道理的、完全凌驾在人的意志之外的绝对存在，基本上是一个唯意志论的人格神形象（甲骨文天=帝），最早接触中国思想的西方学者，如著名的莱布尼茨，就认为这个天和《旧约》中的人格神耶和华上帝几乎是一模一样的。 而到了周代，应该说尤其是周公那里，“天命”的观念发生了一次重大转变，它不再是完全超出人的意志和认识之外的，不可理喻、只能服从的对象，而是取决于人和天的互动。具体地来说，就是人通过“德”更够影响天的作为。德从而就是在人身上更够与天进行互动的神秘品质。有德，天就给你天命；无德，天就将你的天命夺去。 那么我们不难想到，这就是周人对周取代商的一种合法性解释，也就是所谓的“革命”学说：纣王无德，天命就从纣王转移到了文王。但它的影响是非常深远的，可以说是中国历史上第一次人文主义的觉醒。这方面可以参看王国维的《殷周制度论》，余英时的《论天人之际》。

评语：人文君：关于中国和夷狄这种文明等级观念的由来，我推荐大家一读当代学者赵汀阳的一些讨论，《天下体系》和《天下的正当性》，特别是《中国作为一个政治神学概念》这篇文章。此外，葛兆光《宅兹中国》，王明珂《华夏边缘》等一些历史学家的讨论也有价值。

评语：人文君：关于中国和夷狄这种文明等级观念的由来，我推荐大家一读当代学者赵汀阳的一些讨论，《天下体系》和《天下的正当性》，特别是《中国作为一个政治神学概念》这篇文章。此外，葛兆光《宅兹中国》，王明珂《华夏边缘》等一些历史学家的讨论也有价值。

评语：人文君：关于中国和夷狄这种文明等级观念的由来，我推荐大家一读当代学者赵汀阳的一些讨论，《天下体系》和《天下的正当性》，特别是《中国作为一个政治神学概念》这篇文章。此外，葛兆光《宅兹中国》，王明珂《华夏边缘》等一些历史学家的讨论也有价值。

评语：人文君：关于中国和夷狄这种文明等级观念的由来，我推荐大家一读当代学者赵汀阳的一些讨论，《天下体系》和《天下的正当性》，特别是《中国作为一个政治神学概念》这篇文章。此外，葛兆光《宅兹中国》，王明珂《华夏边缘》等一些历史学家的讨论也有价值。

评语：人文君：双重写作是古典作家通常都会采用的一种策略，比如柏拉图与亚里士多德，今天可以断定他们都有两套文本，一套是面向学院外读者的通俗作品；一套是学院内部的严肃作品，也就是课堂讲稿。比较有趣的是，柏拉图只传下了前一种文体，即对话录，而亚里士多德只传下了后一种文体，即研究专著。至于为什么古代哲人都会采用这种策略，可以看施特劳斯的Persecution and the Art of Writing，《迫害与写作艺术》。根据施特劳斯的研究，实际上一直到16，17世纪，绝大部分哲人一直都还传承着这种写作艺术，启蒙运动之后才渐趋消亡。