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吉吉范特西
来自: 吉吉范特西 (北京) 2017-08-25创建   2019-05-21更新

5人
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来自:豆瓣读书
9.2 (2628人评价)
作者: 张乐平
出版社: 少年儿童出版社
出版年: 1995-10
评语:《三毛流浪记》漫画里的三毛就用滑板车。旧社会上海大户人家,庸人用爱马仕和男仆制服都是登喜路。//@广州城堡堡主:[汗]100年前?//@YU人眼镜哥:[挖鼻]
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(3人评价)
作者: [英] 波普尔
出版社: 华中科技大学出版社
出版年: 2018-9-25
评语:回复@赵州顶履:对。波普尔的原话是:“非科学的本质不在于它的正确与否,而是在于不可证伪度。于是数学和逻辑学便被划分为非科学的。同样,心理分析学说、星占学说、骨相学,马克思之后的“马克思主义”也都是非科学的。它们都不可被证伪。”(《真理与谬误》)
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(0人评价)
作者: Emil Ludwig
出版社: Klempner Press
出版年: 2007-03-15
评语:沙皇时期的统治者在评价俄罗斯的革命者时说,别的地方都是鞋匠想当老爷,而我们这儿是老爷想当鞋匠。俄罗斯画家列宾的《意外归来》中,门口女庸看着衣衫褴褛的主人回家时,那种的那种诧异、陌生、难以理解的眼神和体态就是描绘这种不理解。 经常看到有人说,马克思的之所以研究革命理论是因为马克思穷。他们认为正是由于他一辈子颠沛流离,穷苦不堪,所以他思想“极端”。从他研究他的理论及推动无产阶级的革命事业开始,他一生确实贫困不堪,贫困到多个孩子夭折,尤其是八岁的儿子夭折后,马克思一夜白头。《资本论》出版后也没有给他带来利益,所以他在《资本论》出版半年后给恩格斯说:“我可以说,苦了半个世纪了,可还是一个穷叫花子。” 艾特·路德维西《德国人》一书中曾评价无产阶级事业的三位思想家,马克思、恩格斯和拉萨尔,他说:“以他们惊人的智慧,要想成为罗德西德这样的富豪,本是易如反掌的事。但是像马克思这样一位声名显赫的伟人,生活上却潦倒不堪,甚至在自己的孩子夭折后,连买棺材的钱也无法负担……马克思、恩格斯、拉萨尔并非出身于劳动人民的家庭,也没有和劳动人民一起生活过,但是这并不妨碍他们成为劳动人民的领导人。” 很多人并不知道他们是什么出身,一般只知道恩格斯是资产阶级家庭。马克思、拉萨尔都是由犹太贵族,拉萨尔和斯宾诺莎就是一个家族。马克思父母家族都不是一般的犹太贵族,而是极其少见的犹太教世袭的拉比。马克思的爷爷的拉比传给了马克思的伯父,妈妈家更是世袭拉比。马克思的姨妈索菲亚就是飞利浦电器的创始人里昂·飞利浦的妻子,德国诗人海涅就是马克思妈妈家族的人。 马克思的妻子燕妮是贵族,燕妮的爸爸冯·维斯特华伦男爵的的父亲是布伦瑞克公爵的总参谋长,为普鲁士和英国做出了巨大贡献,被英国国王乔治三世授予爵位。燕妮的奶奶是苏格兰贵族,英国陆军元帅的侄女,阿尔盖公爵的后代。阿尔盖公爵是英王苏格兰的代表,世袭罔替。燕妮的哥哥是普鲁士内政大臣。有一次,马克思穷的没办法,把燕妮的家族银器去典当,老板吓的立刻报警了,认为是他偷的,把马克思关了一星期。 我做这些简单介绍,就是想说,不要用那些庸俗的眼光看待这些思想家,他们的境界远不是一般人能想象的。正如马克思年轻时所说的:“为大多数人带来幸福的人是最幸福的人……我们的幸福将属于千百万人,我们的事业将默默的、但是永恒发挥作用的存在下去,面对我们的骨灰,高尚的人们将洒下热泪。”如果看了我前边的介绍,就应该知道他为什么会这么说了。
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8.4 (24人评价)
作者: Geoffrey West
出版社: Penguin Random House USA Ex
出版年: 2017-5-16
评语:【3】之所以说环保和城市美化是有害的,就是在于它不仅解决不了问题,而且还导致问题的进一步恶化。正如开始说到的,问题越复杂,道理越简单。在资本主义生产方式中“自我异化的扬弃和自我异化走的是同一条路”(马克思)。换句话说,污染和解决污染是同一条路,而不是用环保和城市美化的方法限制的另一条路,即一条完全错误的道路。尤其居然提出乡村建设,这简直是空想中的空想。 韦斯特的《规模》一书提到“标度率”,即尽可能发展大城市是提升经济和最环保的做法,而不是限制。城市人口规模扩大一百倍,基础设施只需扩大50倍,城市产出却扩大200倍。 城市是活的肌体,因此它就是不断变化的,最终要必然符合自然规律,它是一个经济发展而慢慢改造的过程,不是目标、不是结果,永远是个变化的过程,没有一个所谓美化的标准。在量子力学中,没有一样东西有确定的标准,除非它撞上了别的东西。德国物理学家海森堡认为电子就是相互作用下的一连串跳跃,如果没有受到打扰,电子就没有固定的栖身之所,它甚至不会存在于任何一个所谓的“地方“。 说到这儿,想到这几天有报道说浙江省将推进人社信用体系建设,抑制频繁跳槽。天下还有这么荒谬的事吗?恩格斯说资产阶级为了自身的利益,总是设法将无产阶级固定在一个地方,就像资本主义原始积累阶段,盖工厂的同时要在附近盖大量的工人居住区,以利于生产。现在科技发展了,改用大数据控制了,这正像马尔库塞说的:““技术进步与以往历史的一切压迫是相同的”而且更加残酷和血腥。 恩格斯在《英国工人状况调查》说到的:“敌视无产阶级是法律的重要基础。” 事物是两重性的,德波的“景观社会”看到了资本主义在空间上的问题,但是却没有发现积极的方面面。正如马克思说的,如果看到这一面就是革命的科学了。因为他没有建立在二重性上看问题,而是建立在对立统一上看问题,正如他说的:“景观与现代社会一样,既是统一的也是分裂的。他像社会一样,在分裂上建立统一。” 二重性的意思不是指分离的,分裂的。打个比方,你的想法与你的脑神经对立的吗?男人身上也有雌激素,女人身上也有雄激素,对立吗?你的任何思想、行动能超越自然法则吗?如果你认为你能,但又认为现实世界阻碍你,那你就是精神分裂。正如德波最后自杀了。因为他没有看到“景观社会”是制造革命的阶级的机器,这一积极的一面。 因为既然是景观,统治阶级就要表演,而既然表演就要采取受欢迎的形式。没有哪个演员上舞台表演是为了让大家讨厌的,统治阶级也是如此。所以意识形态就是要把自己的思想说成是普遍的思想,正如马克思说的:“为了达到自己的目的不得不把自己的利益说成是全体社会成员的利益,就是说在观念上表达的是:赋予自己思想以普遍的形式,把它们描绘成唯一合乎理性的,有普遍意义的思想。”而普遍意义的思想不可能取得实践中的任何进步。因此,只能不断生产反对它的阶级。 (待续)
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来自:豆瓣读书
8.3 (543人评价)
作者: [法] 居伊·德波
出版社: 南京大学出版社
出版年: 2017-5
评语:【2】对于统治阶级来说,城市景观是麻痹无产阶级的幻像,是掩盖社会真实问题的画布,是统治阶级自我表彰的舞台,居依·德波说:“景观就是积累到某种程度的资本,这时它成了画像。”因此保卫这个“景观堆积”背后的实质就是保卫资本主义,保卫资本主义的极端形式就是法西斯主义。英国著名记者James Delingpole提醒人们:“二十一世纪最大的威胁不是人造全球暖化,而是生态法西斯主义!“ 因此我们可以看到,德国纳粹是对城市景观和环保最在意的组织,而且也是目前为止历史上在环保方面最卖力的组织。德国纳粹的生态环保政策在工业、农业、基础设施建设、科技等领域中执行的最彻底、最成功。纳粹科技和工业政策部长托特制定了纳粹德国以绿色发展为基调的路线。 理论的落后和崩溃只能从经济上确立自身合法性并依靠官僚统治,而官僚统治就是封建的复活。官僚统治对人们的危害性,在农业时代是显现不出来的,最大的危害是城市时代,而封建复辟就是官僚系统依靠对城市的管理复活的!马克斯·韦伯说中国落后有一个重要原因就在于:“中国只有官员城市”,他说:“无论如何,必须坚持:把迄今为止探讨过的城市经济概念,彻底同政治行政的概念分开。” 这是由于理论的系统性崩溃必须寻找面对现实时取得人们赞同的目标,即实践的正当性、合理性、普遍性,而环保和美化城市就是最佳的选择。这完全不叫实践,而是一种意识形态。因为这种方法脱离了人们现实的需要和问题得以解决的方向。 环境问题和城市问题恰恰是城乡对立的产物,是人的活动与环境的不协调。恩格斯指出:“断定人们只有在消除城乡对立后才能从他们以往历史所铸造的枷锁中解放出来,这完全不是空想。当有人硬要从现有情况出发预先设定一种据说可用来消除现存社会或其他任何一种对立的形式时,那才是空想。” 比如春运是为什么?因为工作和生活不一致,是城乡对立的问题,因此只有全力发展城市才能解决问题,而不是整天加大春运。 所以马克思批判那些乌托邦的空想社会主义者就在于他们的以“善意”为出发的一厢情愿和自以为是,虽然积极投入到实践中,但由于没有理解资本主义时代社会问题的本质,而处处适得其反。 话说回来,问题的可怕在于,治理城市和环保依靠的是官僚制度。而官僚制度本应是中央集权国家应该极力摆脱的累赘,也就是说消除官僚政治才是中央集权的表现。马克思指出:“打碎国家机器不会危及中央集权制。官僚政治不过是中央集权制还受其对立物即封建制度累赘时的低级和粗糙形态。” 我省略一些思辨环节直接跨到问题。也就是不消灭官僚政治,就建立不起来任何理论系统,想都不要想,那不是可能不可能的问题,而是根本不可能!不要说马克思主义,就是任何现代政治理论都会说不可能。 因此没有理论体系,依靠官僚制度,会是什么样呢?马克思说:“对内极其腐败,对外极其无能。”官僚阶级是一群对无产阶级和资产阶级敲骨吸髓的禽兽、任何政策都是他们拿来向“上”邀功,向“下”敲诈勒索的工具。让我们看看马克思主义学者对苏联的描述(见图)是不很眼熟? (待续)
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来自:豆瓣读书
9.1 (27人评价)
作者: Isaiah Berlin
出版社: Oxford University Press, USA
出版年: 1996-9-12
评语:这几天也不知到为什么,有十几位网友发私信问我对以赛亚·柏林的《卡尔·马克思》一书的看法。这么多人问,那我就说说我个人的看法。 首先必须清楚,这本书并不是关于马克思的思想和理论进行研究的著作。因为柏林就是一位思想史家,不是研究马克思思想和理论本身的。所以他对马克思理论的解释错误很多,我的看法是,他几乎不能理解。正如英国学者特雷尔·卡弗在该著作《后记》中提到柏林自己说的,他的这本书“也许过多的受到恩格斯、普列汉诺夫和梅林经典阐释的影响。”正如卡弗指出的:“柏林似乎宁愿没有意识到他的马克思实际上是多么不正统。” 但是这本著作意义不在于他理解的是否正确,而是在于他“纠正”了绝大多数人对马克思那种极端的误解。比如阶级斗争、社会主义、共产主义、劳动价值、剥削、剩余价值、无产阶级专政、资本主义经济危机周期律等等那些概念不仅不是马克思的,而是马克思是在这些概念之上进行的“创造”,并建立了一种全新的体系和宏大的结构,无论是自由主义、民主主义、社会主义、共产主义等等都包含其中,因此对这种理论进行任何形式的进攻都不可能攻克。所以柏林指出马克思理论的这种特性是:“在其高墙之内包含着各种资源,打算要去迎击敌人所掌握的每一件武器……它改变了人类思想发展史的进程。” 他看到了这一点,可是并没有继续前进。因为再往前就会发现或者说开始解释马克思的思维方式了,这是他做不到的。因为在他写此书的年代还没有出版马克思全部的著作,正如卡弗在《后记》指出的:大英博物馆、伦敦图书馆、牛津大学波德利图书馆在30年代只是出了极少的几卷。直到50年代德语版《马克思恩格斯全集》才大规模出版,70年代英语版《全集》50卷才问世。以学术角度为基础策划的《马克思恩格斯全集》“从60年代末开始策划,原定包括150个双卷……到今天在德国柏林勃兰登堡科学院的支持下依然在继续,不过范围缩减到了114个双卷。”所以理解不了是很正常的。 所以今天绝大多数人对那些概念理解的意思与马克思没有任何关系,恰恰相反的是,都是他批判过的。在这个问题上,就是这么讽刺。所以卡弗在《后记》开篇就指出:“马克思的著作和政见,与大量各式各样的、借马克思主义之名发展的知识和政治趋势与运动,绝不是同一回事,尽管广大知识分子和政治家(包括拥护的和反对的)费尽心思要把二者统一起来。” 正如前边提到的,柏林指出那些大家耳熟能详的概念不是马克思的。但他为什么要使用别人的概念,从而导致大家对他的理论在一百多年来形成这么严重的扭曲呢? 简单的说,这是一种思维方式或者说视角。柏林指出,马克思的成就在于:“就是用人们熟悉的经验性的词汇,为当时那些最困扰人们的理论问题提供了清晰的、统一的答案,并从中推导出明确实际的方针,而没有在二者之间创造一些明显是人为的联系。这就赋予了马克思理论强大的生命力,使之后来的几十年击败对手,屹立不倒。” 柏林作为哲学家和思想史家能够准确把握马克思理论的意义,但是他并没有说明这是怎么做到的。而解释这个问题,就是我们今天共同面对的并需要做的。
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9.0 (1040人评价)
作者: 李泽厚
出版社: 生活·读书·新知三联书店
出版年: 2008-6
评语:封建思想就是巫思想,按鲁迅的讲法,中国文化就是巫文化。儒家就是巫师集团,李泽厚在《中国古代思想史论》指出:“以孔子为代表的儒家,正是由原始礼仪巫术活动的组织者领导者演化而来的“礼仪”的专职监督保存者。”有空我给你们讲讲思想史要点,你就知道中国文化是个什么玩意儿。毛泽东晚年也说:“孔学名高实秕糠。”顺便说一下,把儒家比作猪都不吃的东西,即猪窝用的。这种把猪跟儒家联系到一起是有历史来源的。窦太后把儒生跟猪关一个笼子里,观看它们打架,因为她认为儒生跟猪的区别是,猪变不成儒生,但儒生能变成猪。儒生们提议汉武帝建明堂,窦太后让参与此计划的儒生全部自杀。看到没,就这么看不起儒家。
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8.4 (69人评价)
作者: [西汉]桓宽
出版社: 中华书局
出版年: 2015-5
评语://@小童看天下:复兴什么?中国历史是灾荒不断的国家,被西方称为饥荒之国(The land of fanmine),《中国饥荒史》统计自汉初到1936年的2142年间,共发生5150次灾荒。李约瑟统计2100年间共发生重大水灾1600次;大旱灾1300多次。《淮南子》《盐铁论》都记载中国这种情况。穷了几千年,复兴回去?
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8.1 (77人评价)
作者: 陈广忠 译注
出版社: 中华书局
出版年: 2011-12
评语://@小童看天下:复兴什么?中国历史是灾荒不断的国家,被西方称为饥荒之国(The land of fanmine),《中国饥荒史》统计自汉初到1936年的2142年间,共发生5150次灾荒。李约瑟统计2100年间共发生重大水灾1600次;大旱灾1300多次。《淮南子》《盐铁论》都记载中国这种情况。穷了几千年,复兴回去?
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6.4 (17人评价)
作者: [美]康奈尔·韦斯特
出版社: 南京大学出版社
出版年: 2016-4
评语://@小童看天下:对于智识的消失,美国哲学家康乃尔·韦斯特在他的著作《美国人对哲学的逃避》最后指出:“美国的左派和右派的批评家都把学院主义、商业主义界定为美国智识生活的罪魁。”教育如果不能培养出在思想上勇于开拓的人物,那么这种学院主义的低智力活动的产物就必然继续抑制天才的诞生。
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8.0 (34人评价)
作者: [美] R. W. 爱默生
出版社: 生活·读书·新知三联书店
出版年: 1998-10
评语://@小童看天下:缔造美国文化的思想家爱默生有部讲演集《美国学者》其中《人即改革者》主要方面就是要用爱教育美国人,让美国人在任何强者、富有面前绝不低头,在具有爱的情感面前恭敬顺从。培养爱的能力就是培养大无畏革命精神,列宁、毛泽东对美国民族具有钢铁般的战斗精神给予了历史上最高的评价。
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9.0 (19040人评价)
作者: 傅高义 (Ezra.F.Vogel)
出版社: 生活·读书·新知三联书店
出版年: 2013-1
来自:豆瓣读书
9.7 (39人评价)
作者: [斯洛文尼亚] 斯拉沃热·齐泽克
出版社: 中央编译出版社
出版年: 2017-7-1
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8.4 (341人评价)
作者: [日]黑川雅之
出版社: 中信出版集团
出版年: 2018-5-1
评语:“小童看天下:回复@魔根大葱:这是冯友兰在回答中国人为什么愚贫弱与欧美人为什么智富强时说的,“并不是因为他们是中国人,而是乡下人;并不是因为他们是欧美人,而是城市人”。这不是情绪言论,这是哲学理论,美学观念。所以中国人最时尚的也是一副乡下人样,日本人同样是,但在进步,黑川雅之都这么说。 2015-4-15 23:45” 摘录来自 @小童看天下-合集-20180814 微软用户 此材料受版权保护。
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8.2 (118人评价)
作者: 理查德·尼克松
出版社: 三联书店上海分店
出版年: 1989-1
评语:小童:尼克松的《1999,不战而胜》的思想核心就在于,苏联这种国家不相信人民,必败无疑。美国学者佛雷德里克·刘易斯·艾伦写了美国之所以强盛的《大衰退时代》《大繁荣时代》《大转型时代》三部曲,最后的核心总结指出:“只要国家给人民机会,他们就能成为伟大公民,那么我们就会成会伟大国家。”
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8.1 (135人评价)
作者: 曹去晶
出版社: 中国文联出版公司
出版年: 1999.1
评语:2018-2-27 09:28 来自 iPhone 7 Plus 许多人这两天问我,对那件事怎么看?我认为不是小好,是大好,甚至是非常好。《姑妄言》里有首诗言道:“醒观世俗伤心重,醉著新篇入意多。”今天喝的不少,说几句心里话。北京人有句话是“见了怂人,压不住火。”同理,见了奴才不压迫,都对不起自己。我前几天去了趟法拉盛,看到那些中国人,自己混的跟个狗似的,还一口一个老黑、老墨的,草踏马,也不照照镜子看看自己什么德行,还优越起来了,一点平等心都没有。中国人的等级制深入骨髓,有了钱或者说处境比别人好一点跟根儿鸡巴一样,动不动就硬一下。没事就来句“这是美国“,为自己的冷漠找个心安理得的借口。这样的奴才民族不压迫怎么对得起自己?
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8.4 (2517人评价)
作者: [美] 埃德加·斯诺
出版社: 生活.读书.新知三联书店
出版年: 1979年
评语:小童:“2015年,一位美国资深记者给我说: “从斯诺到索尔斯伯里,无论中共在革命的征程中,还是在野党,解放战争,或是执政后的朝鲜战争、越战、文革、改革开放以及各种政治动荡时期,美国都有坚定的亲华派,而现在几乎没有了。商界曾是中美关系最坚定的基石,但现在已经彻底动摇信心。”美国是中国唯一的朋友,为什么会这样,在今天要好好反思了………”
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7.3 (106人评价)
作者: [法]多米尼克·拉波特
出版社: 商务印书馆
出版年: 2016-8
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8.6 (2634人评价)
作者: (清)袁枚
出版社: 江苏古籍出版社
出版年: 2000年
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8.7 (256人评价)
作者: 赵朴初
出版社: 北京出版社
出版年: 2011-2
评语:小童的一些观点来自赵朴初,例如赵朴初在书里说到的吃荤指食用蒜葱等刺激性气味物质。
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9.1 (79人评价)
作者: 沃尔特·惠特曼
出版社: 世界图书出版公司
出版年: 2010-4
评语:真正成熟的标志是当你走过很多地方,经历许多事情,读了好多的书之后,会发现对自己来说人生最美好的意义是无法超越的童年,而回到初心。尼采说:“人要么永不做梦,要么梦得有趣。”而有趣是童年贯穿始终的主题。童心是人类勇气和智慧的根本。若能保持童心,那就会如老子说的:“毒虫不蜇,猛兽不据,攫鸟不搏。骨弱筋柔而握固”而获得极大的成就。所以明代李贽写了《童心说》。从思想高度和理论上,童心强的人的水平是最高的,这就是古人说的童心与圣心是【同性异名】的道理。例如,现代艺术的根是梵高、马克思、尼采、沃尔特•惠特曼和赫尔曼•梅尔维尔(《白鲸》的作者),他们的童心就特别强。所以现代艺术的派别林林总总一大堆,但其中的佼佼者如毕加索、达利、安迪•沃霍尔这些人的艺术所体现出的童心可以在他们的作品中体现出来。因此,教育孩子就在于维护童心,此为至要。成熟其实就是世故,而世故之人绝无大成就,这是古今中外过去的历史和未来不变的真理。
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(1人评价)
作者: Jung Chang
出版社: Vintage
出版年: 2014-7-3
评语:边吃饭边研究民族英雄老佛爷和种族分子希特勒,外加腊八粥。
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(1人评价)
作者: Rees, Laurence
出版社: Ebury Press
出版年: 2013-6-6
评语:边吃饭边研究民族英雄老佛爷和种族分子希特勒,外加腊八粥。
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8.8 (61人评价)
作者: [古罗马] 西塞罗
出版社: 上海人民出版社
出版年: 2006-1
评语:2017-12-19 12:08 来自 iPhone 7 Plus 有人问我:“你知道‘人民的幸福是我们的奋斗目标’这句话谁说过吗?什么年代?”我想了想回答道:“应该是公元前400多年前的罗马,我记得西塞罗说过:“国家是人民的事业,人民的幸福即是最高的法律。”他又问:“你认为二千多年前的理论在中国出现意味着什么?“我说:“你这是乳化,注意点,你这种问题很危险。” AlphaCat2000:应该是塔西佗说的 2017-12-19 12:47 小童看天下:西塞罗《法律论》 2017-12-19 12:55
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8.8 (10055人评价)
作者: [白俄] S.A.阿列克谢耶维奇
出版社: 中信出版社
出版年: 2016-1
评语:S·A·阿列克谢耶维奇的《二手时间》和冯精志的《苏联亡党亡国二十年祭》两本著作描写苏联人在解体后对国家的感受是“梦碎了“和“幻灭”。从许多对前苏联的描写可以发现,不是苏联人没有爱国心,不是他们不努力,不是苏联共产党不想为人民谋幸福,不是没有坚定的“共产主义者”,这几点前苏共在教育和实际工作中做的比中国都好。而是他们所想的根本不可能实现,所做的根本不是人民所期盼的。因为理论方向是错误的,那么他就指导不了党的思想和人民进行正确的实践,俗话说就是不是到该干什么;不知道怎么干;不知道什么是对和错,疲于应付各种现象问题。
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