读书笔记

振之
来自: 振之 (连云港) 2025-09-15 20:18:26创建   2025-09-15 21:50:00更新
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《传习录译注》 传习录其实是类似于论语式的书,讲述的都是王阳明的学生向阳明先生讨教学问的摘要。每个人读书都会有自己不同的见解,我想我就站在我自己的角度去解释这一本被认为是阳明先生智慧结晶的著作。在准备做记录的时候我在想我应该记录什么?如果只是简单...
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爱问:“先生以‘博文’为‘约礼’功夫,深思之未能得,略请开示。” 先生曰:“‘礼’字即是‘理’字。‘理’之发见可见者谓之‘文’,‘文’之隐微不可见者谓之‘理’,只是一物。‘约礼’只是要此心纯是一个天理。要此心纯是天理,须就‘理’之发见处用功。如发...
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爱问:“昨闻先生‘止至善’之教,已觉功夫有用力处,但与朱子‘格物’之训,思之终不能合”。 先生曰:“‘格物’是‘止至善’之功,既知‘至善’,即知‘格物’矣”。 爱曰:“昨以先生之教推之‘格物’之说,似亦见得大略。但朱子之训,其于《书》之‘精一’,...
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爱因未会先生知行合一之训,与宗贤、惟贤往复辩论,未能决,以问于先生。 先生曰:“试举看”。 爱曰:“如今人尽有知得父当孝、兄当弟者,却不能孝、不能弟,便是知与行分明是两件”。 先生曰:“此已被私欲隔断,不是知行的本体了。未有知而不行者,知而不行只是...
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郑朝朔问:“至善亦须有从事物上求者?” 先生曰:“至善只是此心纯乎天理之极便是,更于事物上怎生求?且试说几件看”。 朝朔曰:“且如事亲,如何而为温凊之节,如何而为奉养之宜,须求个是当方是至善。所以有学问思辨之功”。 先生曰:“若只是温凊之节,奉养...
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爱问:“至善只求诸心,恐于天下事理,有不能尽?” 先生曰:“心即理也。天下又有心外之事、心外之理乎?” 爱曰:“如事父之孝,事君之忠,交友之信,治民之仁,其间有许多理在,恐亦不可不察”。先生叹曰:“此说之蔽久矣。岂一语所能悟!今姑就所问者言之。且如...
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爱问:“‘知止而后有定’,朱子以为‘事事物物皆有定理’,似与先生之说相戾?”先生曰:“于事事物物上求至善,却是外义也。至善是心之本体,只是明明德到至精至一处便是,然亦未尝离却事物。本注所谓‘尽夫天理之极,而无一毫人欲之私’者得之”。 《传习录译注...
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爱问:“‘在亲民’,朱子谓当作‘新民’,后章‘作新民’之文似亦有据。先生以为宜从旧本‘作亲民’,亦有所据否?” 先生曰:“‘作新民’之‘新’,是自新之民,与‘在新民’之‘新’不同。此岂足为据?‘作’字却与‘亲’字相对,然非‘亲’字义。下面‘治国平...
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先生于《大学》“格物”诸说,悉以旧本为正,盖先儒所谓误本者也。爱始闻而骇,既而疑,已而殚精竭思,参互错综,以质于先生。然后知先生之说,若水之寒,若火之热,断断乎百世以俟圣人而不惑者也。 先生明睿天授,然和乐坦易,不事边幅。人见其少时豪迈不羁,又尝...
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《中国历代政治得失》 国人都知道唐代是中国古代最为鼎盛的时代,那时国富民强,文化绚烂。我走进博物馆时也总能被唐代的文物所惊叹,但是在惊叹之余,我又疑惑道:唐朝为什么会如此鼎盛?又为什么陨落了?此后千年为何再也没有达到那样的高度?带着这些问题再去审...
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《中国历代政治得失》 汉初的税制情况 从小到大学习历史,书中都在赞美汉代的文景之治,原因主要是八个字“轻徭薄赋,休养生息”。不可否认汉代确实经历几十年的休养生息,积累了庞大的社会财富。如果“轻徭薄赋”就能造就繁荣的社会状态,那么为什么又会出现朝代...
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《中国历代政治得失》 钱先生在《中国历史政治得失》中对中国历史政治特征的分解很是透彻。通过对比各个时代的制度变化从而能发现制度变革背后的原因。这也对于我们理解制度的变革有着本质的理解。这也是钱先生希望我们大家要理智地去看待社会制度的变革,不要贸然...
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《中国近代史(彩图增订本)》 历史上杰出的政治家们大多都有一位或多位同样声名显赫的政治人物与之起舞。对手越是高明,日后的胜利者的光辉则越是耀眼。如被万人敌项羽衬托的刘邦;被穿越者王莽衬托的刘秀;被匈奴民族衬托的刘彻;及至后来的袁世凯与孙中山。洪秀全以及他所统领的太平天国便把曾国藩从平凡的汉臣一举推到了挽狂澜于既倒的中兴名臣。而这样的相互角力的政治人物所代表的力量相互纠缠不断推动着历史巨轮滚滚向...
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《中国近代史(彩图增订本)》 读蒋先生这本书,主要是希望从国民老先生的角度来理解近代史。再较之与内地学者的描述,那么共性的部分应该就是大家没什么争议的。而不同之处则可以多一种理解的方式。 傲慢的天朝上邦 第一章主要是讲当时的大清朝堂是如何认识与外国关系的。从旧王朝的价值观入手去理解当时的人为什么做出那么多今天看来奇奇怪怪的决策。很显然,当时的清王朝觉得自己是天朝上邦,在处理与外国关系上也只是以...
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