理一分殊
来自：豆瓣广播
刚刚脑子迷迷糊糊的，忽然生造出了一个概念——“制图学叙事”（cartographic narrative）：通过一个或若干个可以被称之为“制图员”（cartographer）的人物的视角（他们的经历、见解、描述……），从而像绘制地图那样逐渐刻画出作品之维度中的这一世界的局部风貌乃至全貌。“制图员”们走到哪里、将哪里纳入他们敏锐而多愁善感的视野，世界的某一部分也就随之徐徐展开，而在这之前，我们（读者）应当（最好是）对这个世界通通一无所知。
一时半会儿没想到什么文学作品中的例子，真的存在这样一种“制图学叙事”或是“制图员”式的人物吗？求告知……_(:з」∠)_
来自：豆瓣广播
很多人对文学的理解还停留在读爽文的阶段。如果把文学做个标记，现代主义文学与传统文学之间可以画一条线，传统文学不妨称为调性文学，以小说为例，作品有一个主人公（或多个主人公），主人公和一个人谈恋爱也好，多角恋也好，分分合合，打打杀杀，悲欢离合，以生开始，以死收场。《三国演义》《呼啸山庄》和《简爱》，还有莎士比亚的那些剧，都属于这一类。根本是调子要围绕着一个方向转动，呈现一元性。而现代主义文学讲求多...
来自：豆瓣日记
提问： 宇凡老师好！我目前的阶段是社会学研一，正在写自己的第一篇小论文，感觉自己有点被完美主义困住，在introduction卡了好久，憋半天就挤出一两句话，一周下来连一小段都没写完。越拖越焦虑，越焦虑越不想写，陷入死循环，大脑也宕机了。 答疑： 同学你好！看到你的描述的时候，我知道这种感受一定很痛苦，也是很多需要写论文的同学们的共同处境。 我认为，与其把你这种拧巴的状态看作对高标准的追求，即我们经常听说的“完美主义”，倒不如说是一种“自我矛盾”：我们既肯定自己能做得更好，但又觉得自己现在不够好。因此，我们需要有意识地让“自我肯定”占上风。在这里我从个人经验出发，分享三个方法： 首先是运动。看上去好像很不相关，是吧？但是，运动能够分泌多巴胺，增加你的自我肯定。我在写论文时，感到焦虑和不确定时，一定会早上去跑步。你必须感受到自己能够行动，让你意识到你是有行动力的，这会让你脑袋中的自我肯定与自...
来自：豆瓣日记
译者说明： 1、本文译自「日本浪曼派批判序説」、『橋川文三著作集 1』、東京：筑摩書房、1985年8月。本文为《日本浪曼派批评叙说》第六章。除标题为日本浪曼派和引用外，文中皆使用「日本ロマン派」，故译文中除标题和引用外统一译为“日本浪漫派”。 2、〔〕内，及（）内未标明“译者注”的内容为原文做出的补充性注解或说明。 3、（1）—（5）为作者原注。 4、日本年号如“明治”“昭和”等，有历史感并且包含着多种社会、思想、文化内涵，故在原文使用年号进行时间表述时，译文皆保持原样；原文使用公元纪年的场合，译文也保持原样。 日本浪漫派和农本主义思想之间存在着某种平行的思想史意义，我之前已经暗示过这一点。然而，当然，这两种思想运动之间并不存在具体的交涉，其思想形成的过程和主体的内在结构也不存在直接的关联。通常来说，这两者被认为是完全独立的思想形态。 日本浪漫派，可以说是在解体时期知识分子的绝望的自我主张...
来自：豆瓣日记
1968年7月，日本战后学生运动的最盛期，三岛由纪夫在《中央公论》七月号上发表了《文化防卫论》。9月，为三岛所敬重的桥川文三，在同杂志对三岛的文化防卫论展开了鞭辟入里的批判（即本文），从历史脉络里梳理了三岛文化天皇论的构想和逻辑，指出了在《文化防卫论》中，三岛以政治概念的天皇替换了文化概念的天皇，将天皇予以政治化的逻辑矛盾。一个月后，三岛还在10月号上以《给桥川文三氏的公开信》一文对此作了回应。 （不想写论文，随便翻翻罢了，还请不要转载，欢迎交流指正。） 底本是桥川文三《三岛由纪夫论集成》里收录的文章。 1 关于三岛由纪夫在本杂志（《中央公论》）七月号上发表的《文化防卫论》，我想在此简单谈谈我的看法。对我来说，这本应是个愉快的任务。因为在我看来，三岛是个无所畏惧而敢于直率表达的人，他的言论总能给我带来许多思考。也许在世人看来，三岛是个饱经世故的厉害角色，可我却从未这样想过。我在夹带了私货的...
来自：豆瓣日记
先说一个残酷但真实的规律：世界级的公共知识分子，都擅长写作一些不是正能量的文章，尤其擅长骂自己的国家。 德国思想家马克思，以记者起步，骂祖国有多腐朽。 英国哲学家罗素，出身贵族，骂祖国有多虚伪。 民国文学家鲁迅，弃医从文，骂我们国民性有多难堪。 但是，你也会发现这个规律的另一面：就是靠这些“不爱国”的公知，德国走向哲学巅峰，英美完成制度自我修复，中国开启国民现代化。 然而，在今天的中国，你也会发现：当你说别人是知识分子，甚至“公知”，都越来越像一句脏话。不少人觉得：“公知”也好，“砖家”也罢，都意味着这类人只会耍嘴炮、多管闲事，徒有其名、爱慕名声，甚至还说是“崇洋媚外的汉奸”。更常见的情况，很多人认为那些大鸣大放的公知，都是喜欢只批判不建设，尤其喜欢把问题指向制度甚至国家。 那么，为什么知识分子总爱批判国家？你们知识分子就不能多爱国一些吗？ 这些问题，让我想到了著名社会学家，也是《社会学的...
来自：豆瓣广播
我将对我之前所发过的一条动态进行修正。在来美之前，我曾在一条动态中说，如今的文学研究已经走向了一种社会学/人类学研究，俄国形式主义以及英美新批评等分析方法似乎已经被抛弃了。这个观点是非常片面的，我和教授讨论之后产生了新的认知。
我之所以有这样的感觉是因为当今的文学理论基本上就是围绕着性别、种族、环境、殖民等而展开的，这些理论被称之为所谓的“社会正义论”。但是这并不意味着文学研究出现了转变，事实上...
来自：豆瓣日记
最近刷到一段视频很有感触： 08 年北京奥运会，主持人张泉灵采访因最后一枪失误而错失金牌的射击选手埃蒙斯时，照例问他是否会为只获得银牌而遗憾，对方的回答改变了她的人生观： 「为什么要遗憾，全世界有60亿人，我是第二名哎。我享受比赛，我的失误也是比赛的一部分。」 张泉灵坦言，在此之前自己从来没意识到「第二名是值得享受的」。因为从小到大受到的教育都在告诉自己：你如果是第二名，你就应该反思。 尽管竞技体育有其特殊的残酷性，但这的确让我联想到，在很多人的成长历程中，可能从未真正体验过什么叫做「享受过程」...
来自：豆瓣日记
译按：本文是德里达1984年递交给美国的“Diacritics（辩证批判） ”的一次“核批判”会议的演讲稿，原标题为《No Apocalypse, Not Now (Full Speed Ahead, Seven Missiles, Seven Missives)》，这可能是他的解构阅读最“离奇”的应用之一（可能也是比较被忽略的一篇），他谈论和书写核威慑和末世论的修辞学。这毫无疑问是一次所谓的批判性介入，当德里达将整个核战略称作诡辩术的或者常识意见的时，他展现了他与诡辩家或智术师的距离。我这里不打算说文本本身太深，但是我发现有一些词源学非常有趣，首先我要说的是标题，Missile与Missive，它们都是发送某物，皆派生自 mittere（ "释放，放开； 发送，投掷"的过去分词 missus），还派生出了mission，然而，它们都有一个miss（在古英语中是“缺席，损失”），德里达很着...
来自：豆瓣日记
译按：史密斯向我们解释了德勒兹的形而上学是怎样反转康德的。德勒兹认为他并不是在通过范畴和概念预设可能经验的领域，而是通过现实经验思考先验领域如何可能。德勒兹通过批判“可能—现实”的区分，实际上也同时批判了康德的“表象—实在”的认识论二分。和传统形而上学不同，德勒兹不诉诸本质（essence）或实体（entity）这样的东西，而是诉诸发生/生成（Genesis/Becoming）和事件/过程（Event/Process），关于苏格拉底式的存在是什么的问题，德勒兹有个实用主义或语用学的解放方案，即不是通过直接问它的意义和本质，而是问它能做什么，以什么方式等等，知道X是什么等于知道X能做什么（What的问题变成了How的问题）。正是在认识论二元区分中，康德才会有他所谓二律背反的无解问题，即世界本身是不可知的，所以谈论世界本身具有什么性质永远都不会有确定的答案。我们都知道，康德为认识/知识设置了永...
来自：豆瓣小组
前言:帕斯卡·基尼亚尔（1948— ）以他独特的文学实践，在法语文学史上刻下了一道深邃的裂痕。这位拒绝被他者所归类的作家，用将近半个世纪的创作重构了法语创作的可能性——并非通过宏大的宣言，而是通过沉默的褶皱。
基尼亚尔的生平是一部隐喻文本，他1948年生于法国卢瓦尔河畔的韦尔讷伊，六岁时经历的那场神秘失语症，成为他终生思考的起点。这段语言突然缺席的经历，让他过早地窥见了现代语言与前语言之间所断裂出的巨大...
来自：豆瓣日记
在窗外飘逝、清澄得近乎透明的某日 原文：MURAKAMI HARUKI RELOADED III 「1973年のピンボール」 作者：岡野進（九州大学大学院言語文化研究院言語環境学部門，教授：言語情報学） 翻译、校对等：Vyrielle 村上在《为年轻读者导读短篇小说》（注：原文为「若い読者のための短編小説案内」，暂未有中译本）中引入了另一个分析角色的工具，便是“自体”和“自我”（注：原文为「セルフ」、「エゴ」，分别为self和ego的片假名）的术语。从外界到自体，再到自我，按照村上的说法，“自我...
来自：豆瓣读书评论
Joshua Ramey著/ 何啸风/译 古代的内在性与现代的内在性 德勒兹认为，帕斯卡和克尔凯郭尔代表了一切现代哲学的奠基行动。也就是说，当经院哲学崩溃之后，一切现代哲学都要经受一场特别考验，“一个世俗的信仰才能成为正当合理的”(WIP, 53)。众所周知，这场考验试图消除关于感官知觉可靠性的怀疑论。但是，与此同时，它也开启了另一种不同于中世纪哲学的精神性。为了找寻信仰的生命，帕斯卡不惜把生命的赌注押在上帝存在的运气...
来自：豆瓣小组
＊＊＊如有侵权，必定删除。
【原载】《外国文学》2024年第2期，2024年3月
【作者单位】北京外国语大学英语学院
【摘要】哥特生态，作为哥特与生态相结合的批评理论，是一种试图重塑自然形象的思想体系。它植根于荒野，发轫于非人类转向，对浪漫化、绿色化的自然进行重新编码，凸显其神秘、暴力、恐怖的一面。它借鉴和吸收了物质生态批评、后殖民生态批评和生态女权主义的理论成果，形成了非人类哥特生态、种族哥特生态、女...
来自：豆瓣小组
＊＊＊如有侵权，必定删除。
【原载】《西安外国语大学学报》第33卷第2期，2025年6月
【作者简介】姜礼福，南京航空航天大学外国语学院教授，博士，硕士生导师，研究方向：人类世、生态批评、气候小说、环境人文等。
【摘要】近年来，植物生态批评成为国内外文学批评的热点话题。本文是对生态批评国际知名学者斯科特·斯洛维克教授的一次访谈。访谈聚焦植物生态批评兴起的背景、核心概念和研究方法阐释，梳理了中西学界在植...
来自：豆瓣小组
＊＊＊如有侵权，必定删除。
【原载】《电影艺术》2022年第3期，总第404期
【作者简介】杨北辰：博士，中央戏剧学院戏剧文学系讲师。
【摘要】人类世是一个人类作为主要地质力量塑造地球基本面貌的阶段。在一个充满生态危机与末世情结的历史阶段，影像如何建立起与地球深层时间的关系？地质与影像之间貌似毫无关联性可言，然而透过实验电影人与艺术家的创作，一种基于去人类中心主义立场之上的美学获得了确立。走向了海德格...
来自：豆瓣广播
“被偷走”（being-stolen）当然也可视作一种“被劫持”（being-hijacked）——白人对土著的劫持、强势文化对弱势文化的劫持、帝国对殖民地的劫持、现代对传统的劫持，再联想到911事件中塔利班对涉事飞机的劫持，鲍德里亚关于“海湾战争从未发生”的论述体现出的拟像对真实的劫持，“被劫持”（being-hijackedness）彻底构成了20世纪人的一种生存状态，工人被工作劫持，农民被农事劫持，士兵被战争劫持，知识分子被权力劫持，大众被大众文化劫持，诗被奥斯维辛劫持，存在被虚无劫持，个人的体验被世界图像劫持，生态被技术劫持，理性与疯狂相互劫持，20世纪确乎是一个“被劫持的时代”。
什么是豆列 · · · · · ·
豆列是收集好东西的工具。
在豆瓣上看到喜欢的内容，都可以收到你自己的豆列里，方便以后找到。
你还可以关注感兴趣的豆列，看看其他人收集的好东西。
董斜川的其它豆列 · · · · · · ( 全部 )
- 生命与日常
- 彳术亍 (25人关注)
- 世纪，星球（第二辑） (8人关注)
- 景象？影像？ (4人关注)
- 心灵夸克 (6人关注)