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来自：豆瓣广播
CHINAFRICA｜中国人在非洲
“在过去的几十年里，超过一百万的中国人移居到非洲，这是一个人们热衷移民的大陆。为了满足对石油、铜、铀和木材的渴望，北京政府将中国国有企业和富有冒险精神的企业家派往非洲。对于成千上万在过去几十年里移居国外的中国人来说，非洲是21世纪的前沿。有些人在非洲大部分地区发现了金矿并经营着企业集团，有些人仍然在世界上一些最贫穷国家炎热的路边卖廉价商品。
对许多非洲人来说，中国人的到来可能是自几十年前旧殖民统治者离开以来最重要的事件。中国人的行为不像以前的殖民者。他们修建道路、大坝和医院来交换原材料，并且赢得了当地人的支持。他们既不谈论民主也不谈论透明——他们也赢得了当地统治者的支持。
我记录了中国人搅动非洲，伴随他们沿着安哥拉的铁路，穿过刚果的森林和尼日利亚的卡拉OK酒吧。从中国中部贫瘠的农村到非洲政府部门的皮扶手椅，我试图捕捉中国人的追求，他们来到非洲赚钱，将自己的生命和金钱投入到一个西方许多人长期以来认为只适合施舍的大陆。
在我工作的时候，我试图开发一种视觉语言，将经典的新闻摄影和肖像摄影的内容混合在一起，但也融入了殖民图像和中国机构非常珍视的宣传摄影的元素。这些是罕见的图像。接触非洲的中国人是我承担过的最困难的任务。中国人希望对他们在非洲的商业活动保持低调。我希望这些照片描绘了一种现象和一个新的层面，它不仅是全球化的产物，也是全球化的最终实现。”
——Paolo Woods出生于荷兰海牙，在意大利长大，在伦敦、巴黎、海地和象牙海岸生活过，现在常驻佛罗伦萨。他为Serge Michel和Michel Beuret在2009年出版的著作China Safari提供了一组关于中国人在非洲的纪实摄影作品Chinafrica，所有图片来自他的个人网站。
#中国人在非洲# #逆向全球化# #纪实摄影# #历史影像#
来自：豆瓣广播
2024，我的变化在读哲学后发生
2024年，不管是对于自己还是对于世界，如果我的认知有了任何变化，应该是从读哲学开始的。
读哲学的动因，一是我的毕业论文，做完pilot study后，觉得这个研究很没趣，找我导师讨论，获得了新的关键词，再加上要用我引用的理论，需要了解布尔迪厄、哈贝马斯、海姆斯、乔姆斯基等等，总是和中世纪之后的欧陆哲学、现代性多多少少有些关系。
二是很巧，早就下载了《存在主义咖啡馆》，直到线下翻了几页，一下就被幽默、诗性的文笔吸引，节奏和故事也很利索，像在读《百年孤独》。从胡塞尔开始的存在主义，以此跟着读了“现象学”的梳理，分别是席勒尔《什么是现象学》，有很多读不太懂，又入手了索科拉夫斯基《现象学导论》。《现象学导论》基本直接使用胡塞尔的术语，给出了英文名词，和术语的解释，对入门者非常友好。
西方哲学史我读的威尔杜兰特《哲学的故事》，要读英文版才能体会作者文笔的迅捷、大气磅礴和悲天悯人。我对比了两个中文版都不行。也是读了之后发现自己的英文有了进步，主要是是有更多勇气和耐心，在面对不懂的词、句之后，也能囫囵吞枣读个大概。
后来，我对比着参照了罗素的《西方哲学史》，对西哲有个大概的认知。再来看冯友兰《中国哲学简史》。后者的视角也是跨文化的对比——因为是先英文，所以会用西方读者更能带入的西哲作为标尺，来看中国的。当然，两者都是“哲学”这两个字，内涵外延就像中英的“封建”一样，其实不是一回事。
最近在读的西方哲学史，是普莱希特的《近代哲学四百年》。这本其实是下册。上册介绍中世纪以前的哲学，但下册和我的研究更相关。相比上文提到的哲学史，这本更系统、更有梳理的感觉。以此，为了我的研究，也读了部分布尔迪厄、陈嘉映、查尔斯泰勒、伊恩·伯基特，乔姆斯基、麦克卢汉和尼尔波兹曼。
那么，我对自己和世界认知的变化，主要是我更深刻地感受到自己主体性的丧失。
我的欲望已经在被社交媒体塑造。
为了谋求改变，我已经把原来更适合做社交媒体的手机，以旧换新了一台不那么适合的手机；今天计划把自己两台笔记本电脑、iPad都卖掉，三个设备换一个更符合我基础诉求的笔记本；蓝牙耳机丢了以后，也入手了有线耳机。为了防止丢失，我公交上用来观察世界。地铁通勤时只看纸质书，从书架里随便挑本最易携带的。
当然，这些都是应激后的干预手段。等我夺回自己的主体性，也就不在意这些外部设备究竟是什么了。
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