神学
来自：豆瓣日记
圣灵的果子是在教导成圣时，最被人忽略的部分，原因如下： 1.我们受外在衡量标准的影响。虽然作学生的在面对考试时，总免不了要埋怨，但事实上我们仍会希望被测验；今天连书刊杂志也经常提供衡量技巧、成就和知识的各种测验。人都喜欢知道自己的水平，究竟我在某些事上是否胜人一筹？还是中庸之资？ 基督徒也不例外，我们会用一些外在的标准来衡量自己成圣的程度。我说粗话咒诅人吗？我喝酒吗？我看电影吗？这些往往被当作度量灵性的标准，而真正的衡量标准——圣灵的果子——反被人忽略。这就是法利赛人所堕进的陷阱。 我们退避那真正的测验，因为圣灵的果子不易察认，而且它对个人品格的要求远比表面的外在衡量标准严格；不咒诅人比存着敬虔的耐心度日容易得多。 2.我们倾向于只追求恩赐。圣灵不但引导我们成圣和结出属灵的果子，祂也赐属灵恩赐给信徒。虽然圣经清楚指明，拥有属灵恩赐的人，可能在灵性上是十分肤浅的，可是我们对追求属灵恩赐的兴趣...
来自：豆瓣广播
最近重新梳理这学期的课程内容，国内教学相比德国教学的几个不同点（或者说劣势）：（以下不完全观察基于Theo-logie，不刻意指向其他学科）
1）对基础的重视：现在国内写一篇本科和硕士论文都强调创新点，在创新的压力下，许多学生提出许多貌似新奇却空洞的概念，搞一些新奇的理论吸引眼球，其实基本上都是“垃圾”。究其原因是对学科基本概念和发展脉络根本不了解，也不能抓住问题的实质到底在哪儿。德国Theo-logie对基础知识的重视让人惊叹，光就我这学期读的几本旧-约教材都极为扎实，读完之后我这个旧-约研究的门外汉，也基本上把握了已有研究如何走到这一步，现在争论的重点在哪里，接下来要在哪个方向上用力。基础课程基本上由顶尖的教席拥有者来主讲，他们的综合性眼光远不是博士和私人讲师能比的（这也是为何我二导一个主攻古代教-会史的教授，讲起现代教-会史一点也不违和），上他们的课才真能体会到深入浅出。这也是为何二导一开始就和我说要上一些导论性的课，教授们帮你打开对整个学科的宏观视野，可以说德国教授是研究与教学两开花。反观国内，许多基础课的教材写得空洞浅薄，基础课教得也水，没有扎实基础的创新也算不得实质性创新，陷入形式“创新”与基础薄弱的恶性再生产中。与其刻意追求创新，不如在基础问题上好好下功夫，出那么多没意义的专著，不如扎实写好一本基础教材。
2）对结构与规律的迷恋：基于第一点，将基础知识打磨到极致之后，一套貌似复杂却极为精妙的结构就被建立了起来。刚开始对不熟悉结构的人来说很痛苦，会晕头转向，但是静下心来不断去琢磨，一旦上手就能举一反三，很多问题也是一通百通，不只在专业方向上通，而且和其他分支也能建立起互通的解释域。就好像我刚下柏林火车站完全是晕头转向，整座建筑的每一层都承担着不同功能，火车站、U-Bahn站、S-Bahn站以及平层公交站等上下交叠在同一座建筑里。但是，接下来几天逛柏林每次都会在此换乘，一旦接受了这个设定，就避免了到处寻找车站的麻烦，觉得这个系统设计得十分便利。国内许多大学貌似建立起一座巨大的学术工厂，实际产出却只是小作坊制作出来的玩意儿，德国Theologie研究更像小作坊，却发挥着大型工厂的职能。康德和黑格尔的工作是这一做法的极致体现，不是只专注于提出某个亮点，而是将其放在结构中综合考量，不夸张地说，德国学者就算是给解构主义也得建构出一套结构出来。
3）对异端想法的容忍：至少在学术上有充分的自由与宽容，别人会反驳你的观点，但不会上升到人格攻击。基于我自己的出身，我在国内ch-ur-ch里格外注意自己的言论，一旦发出不和谐的声音会上纲上线地贴标签，来这里之后就少了这方面的顾虑，在新的处境里有全新的思考。能容忍异端想法是德国theo-logy拥有活力的关键，在这种环境中成长的我的老师们都拥有强大的人格魅力，谦卑、亲切、审慎以及大度，就算你知道他们的有些立场并不正统，相处起来也比许多拥有保守立场却性情乖僻的人舒服得多。
然而，许多事情也是有得必有失。传统既是坚固堡垒，同时也容易沦为捆绑；许多听起来完全不合理以及不可取的观点，放在体系之中也显得没那么不合理；容忍异端思想既保证了活力，同时也易于摧毁童真的信心。因此，使用好这个体系却不被体系卷入需要更多源于Heiliger Geist的引领和对Heilige Schrift的专注。
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