suduri i taqin
历史、历史学
来自：豆瓣广播
华夷秩序在不同历史时期表现各异，册命下的内外藩国亦有差别。先篇提到，吴越国王作为五代时期的「真王」和诸侯之长，既可以凭天子之下「九命二伯」的身份「册命」海东，又可以「交邻」日本与契丹。但这种特殊的外交事实上是五代时期中原王朝乏于王朝国家外交、外交...
来自：豆瓣小组
从王桐龄《中国民族史》谈起——我国30 年代三本《中国民族史》的比较研究
2016-01-28 马戎 民族史（微信公号）
摘要: 中国的国家观念和族群关系在“鸦片战争”后经历了一个急剧变化和不断调整的过程。在这样一个历史背景下,我国学者对于如何系统地理解和分析几千年来中国各个族群之间的关系发展史也进行了研究与探讨,出版于上世纪30 年代的三部《中国民族史》可以说是那个时期中国学者的代表性研究成果。其中王桐龄的《...
来自：豆瓣日记
————修订者按—————— 昨晚看到惠男已将柯娇燕（Pamela Crossley）对中央民族大学学者钟焓所作批评的回应译成中文，甚感兴趣，便在微信上阅读了该文。应该说惠氏的译文基本是准确的，而且手脚麻利：柯氏这篇博客刚刚在中文清史学术圈披露了两天，译文便已定稿。柯氏撰著之难译，相信很多朋友都已领教，故而我对惠氏的工作深表赞赏。这里仅是根据柯氏行文，把译文句子尽量捋直，让译文通畅一些。 柯氏正文见： https://w...
来自：豆瓣广播
田中芳树的《海啸》封面上的确有“崖山之后无中国”一语，但不是田中芳树提出来的，而是出版社或者翻译者为了达到吸睛的目的，特意加在封面上的作为一种营销提示语。
2010年之前任何书籍和学术文章（包含翻译的日本中国史研究成果）中，都没有“崖山之后无中国”这...
来自：豆瓣日记
先说一个残酷但真实的规律：世界级的公共知识分子，都擅长写作一些不是正能量的文章，尤其擅长骂自己的国家。 德国思想家马克思，以记者起步，骂祖国有多腐朽。 英国哲学家罗素，出身贵族，骂祖国有多虚伪。 民国文学家鲁迅，弃医从文，骂我们国民性有多难堪。 但是，你也会发现这个规律的另一面：就是靠这些“不爱国”的公知，德国走向哲学巅峰，英美完成制度自我修复，中国开启国民现代化。 然而，在今天的中国，你也会发现：当你说别人是知识分子，甚至“公知”，都越来越像一句脏话。不少人觉得：“公知”也好，“砖家”也罢，都意味着这类人只会耍嘴炮、多管闲事，徒有其名、爱慕名声，甚至还说是“崇洋媚外的汉奸”。更常见的情况，很多人认为那些大鸣大放的公知，都是喜欢只批判不建设，尤其喜欢把问题指向制度甚至国家。 那么，为什么知识分子总爱批判国家？你们知识分子就不能多爱国一些吗？ 这些问题，让我想到了著名社会学家，也是《社会学的...
来自：豆瓣日记
李纪，香港大学现代语言文化学院副教授。 读到高神父的这些记录，我常常会有一种抽离感。在我们的主流叙述中，20世纪上半叶，东北和整个中国社会正在经历不断的战乱和动荡，人们焦虑不安，到处都有死亡、瘟疫、土匪肆虐、政权更迭。可是在高神父的家书中，他的情绪是平稳的，日常生活仍在继续。 一个东北村庄里的「世界」 2024.11.16 深圳 大家好，我叫李纪，是一名历史学者，来自香港大学。 今天我要给大家分享的故事，是关于东北历史上的一群小人物。现在有很多人在讲东北故事，但我今天要讲的故事很多人可能根本不知...
来自：豆瓣广播
昨天的课上，井头老师分析了历史学和文化人类学的异同，课件上写了一句“历史学和文化人类学（当然是）不同的学科”。
我提出了一点异议：如果真是这样，为什么会有历史人类学这个方向？我们文化人类学研究室，就请来一位剑桥历史学博士出身的老师常驻；
为什么做...
来自：豆瓣日记
以下问答内容来自新 必应 。「问」是我问的，「答」是新必应答的。 问：能否写一段清代政治史论文的开头？500字左右 答： 你好，这是必应。我可以帮你写一段清代政治史论文的开头，但是你需要告诉我你想要写的具体主题和观点。😊清代政治史是一个很广泛的领域，涵盖了政治制度、政治事件、边疆民族、中外关系等多个方面12。清朝是中国古代社会的末世王朝，其政权是以满洲贵族为主体的满汉官僚联合执政，而专制主义中央集权达到一个很高的程度1。清朝政治制度仍是以皇权为核心，其制度既有中原传统王朝的共性，又有满洲民族特色，使其统治得以维系267年1。近年来，学界对清朝的国家性质、国家认同、国家建构等问题展开了热烈的讨论和争鸣345。这些问题涉及到如何理解清朝在中国历史上的地位和作用，如何评价清朝对中华文化和民族团结的影响，如何看待清朝与周边国家和地区的关系等。请问你想要写哪个方面或者哪个时期的清代政治史？你有没有什...
来自：豆瓣读书评论
孙昊：《世界史论说中的中国边疆及其省思：古畑徹渤海国与东亚书后》，《中国边疆学》第17辑，2023年。 从世界历史背景阐释边疆地带是当代学界关注的一项重要议题，这种视野揭示了边疆地带历史发展的不同侧面，也同时给边疆历史研究的传统理论话语构成挑战。无论是赞同还是反对，当代边疆史研究者都需直面这种趋势带来的新问题。近年关于渤海国史的历史阐释，就较为集中地展现出中国东北边疆史研究与“世界历史”叙事之间的问题...
来自：豆瓣电影评论
本片的主创人员，参考了过多的历史事件和历史人物，为剧情设计出极为复杂的历史背景，里面牵扯到真实历史上发生的很多事件。 所以，我有必要把本剧的历史背景细细拆分，逐一说明。 一、韩国影视界王朝古装剧的“小天朝情节” 对比中、韩两国近一、二十年来的古装影视...
来自：豆瓣电影评论
他没办法像个男人那样，所以就咬，就拿针扎我的身体。 深宫里传来一声凄厉的叫喊。 说「凄厉」半点儿也不过分。八月十五刚过，夜就凉了下来，秋蝉和蟋蟀一点声儿没有，紫禁城只剩下三两的星镶在漆黑的天幕上，出奇的远。 这样的时刻，就是掉根针也能听见，何况凄凄一...
来自：豆瓣广播
甘地的禁欲实验
甘地13岁结婚，妻子与他年龄相仿。这在当时属于正常。他自此发现了性爱的奥妙。两年后父亲重病，守在病榻的甘地一时兴起，跑到隔壁寻欢作乐，错过了父亲的最后时刻。这让他非常自责。
英国留学后甘地被派往非洲工作，在那里他目睹了种族不平等，开始了从普通人到「献身humanity」的觉醒。就像俗话所说，只有偏执狂才能成功，他的一些观点显得惊世骇俗，比如他认为男人最好不要结婚，即使结婚最好也不要有性行为，因为欲望使人沉沦。
1906年，甘地发愿实践婆罗门修行（brahmacharya），清贫的生活和禁欲是其中两大组成部分。清贫简单，禁欲却很难。从南非返回印度后，甘地创立了一座隐修社区（ashram）。他开始了一项大胆的实验，让少男少女赤裸共浴，但不允许他们亲密接触，否则会受到惩罚。
（这里已经有《卡利古拉》邪典画面🤮。）
但甘地本人是个例外。他的清晨步行仪式喜欢抚摸着少女的肩膀，称她们为「拐杖」。很多图片都留下了佐证。其后享受按摩和沐浴。他的家庭医生及助手，比他小三十多岁，与他共浴。但甘地自称没有不敬的意思，因为他总是闭上眼睛。
甘地的偏执进一步发展，他认为印度的冲突，穆印教徒的争端，都是因为自己不够纯洁、意志不够坚定导致（何其自恋！！！）。他开启了禁欲实验的升级版，要求少女们晚上到他床上裸睡。
（无奈这是真的，现代有卫报、NPR等可信媒体，也有甘地自己的书面记录，和早年的采访为证。）
其中就包括他的侄孙们的妻子们，图1里的Manu和Abha。要问少女们是自愿的吗。不是自愿的。一，甘地有种强大的气场，让人很难抗拒他的要求。二，这是他创办的隐修所，所有的规则都是他定的。三，他的洗脑话术，对Manu说，我们都可能被异教徒杀死，我们必须赤裸同眠，作为对我们纯洁性的终极测试，这是我们的牺牲和奉献。
这些做法已经超出bramacharya的惯常范围，而完全是甘地的自创了。甘地自己也写道，她们几乎所有人都不愿脱衣服，而只是在我的prompt之下才那样做了。
1982年，英国人拍甘地传记片，采访尼赫鲁。尼赫鲁说，不要把他塑造成一个圣人。他有缺点和错误。2018年，因为当年的言论不符合今日的种族平等观点，甘地在加纳大学的雕像被拆除。跌落神坛，从一个隐喻成为现实。出于甘地在印度独立解放史上的地位，西方媒体对此报告仍然非常客气。称评判历史人物不能超越时代。关于禁欲实验，西方媒体又称，甘地作为历史人物具有多面性和复杂性，不能因为一件事就将他打成一维线性人物。
就像天主教牧师对祭坛男孩做的事情一样，这样的禁欲实验，无法合理化在任何时代。
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来自：豆瓣读书评论
摘要：20世纪六七十年代，西嶋定生提出了“册封体制”和“东亚世界”的概念，并列出了东亚世界的四个共同标志：汉字、律令制、儒教及汉译佛教。同一时期，堀敏一指出：“羁縻”是一个同汉代以来的国际关系相关的词语。西嶋的东亚世界论有着从日本的角度出发对日本与东亚诸国的关系进行长期把握的特点，堀则主张以中国王朝为中心来捕捉东亚世界的特点。其东亚世界的范围比西嶋的东亚世界范围更大，且未提及东亚世界的共同标志。...
来自：豆瓣日记
在当下，“东北大下岗”这个历史事件依然为人文社科做出“贡献”：文学上有 “新东北作家群” ，东北老工业基地也是社会调查研究的重要素材，甚至在键政，东北大下岗是“剥削农村”的“皇粮工贵”被正义复仇还是“邪恶的”新自由主义迫害无产阶级依旧存在争论。若不考虑“工人贵族”、剪刀差剥削农民产生工业积累、限制人口流动等道德性批判，大下岗没有什么深层次原因，单纯是甩锅罢了。归根究底就是国家（包括财政和国家金融）没钱养不起企业了，所以要大下岗。本文会从国家视角分析为什么要大下岗，和大下岗同时采取的那些政策去弥补...
来自：豆瓣广播
昨发了一条豆瓣，大意是说东汉末世之人开始流行在婚礼上唱挽歌，引发了一个小小讨论：末世百姓是否知道这是末世？是百姓感受到了王朝将暮，世道将驰而有了兴亡之叹与出格行径，还是世人的狂欢把所有人导向了末世？我同时也想问，群众是否能感知到这是盛世？当年看了个《|movie:36035676|长安三万里|》 的片段，李白对高适说：“你我生当如此盛世，当为大鹏。”当时就感觉有点怪异。我倾向于认为人是不太能感知身处盛世的，更多时候只有回过头来才觉得那是盛世，而这种对当年的追忆，加上一些自然界的天灾、社会动荡，还有人活着普遍遇到的无常，才构成了盛世之后百姓的恐慌与伤感，即后人所谓的“末世之感”，实际上也不属于预知；毕竟社会学家兰德尔·柯林斯说过：“一个时代结束的标志就是被浪漫化”，当你感受到盛世时，盛世已经过去了。
来自：豆瓣日记
在七十多年前的谈判中，中方提出在前蒙古时代，中国就参与了蒙古族的形成。这个名字，是中国人给定的。且大多数蒙古人生活在中国，且愿意留在中国。现在有一块人烟稀少土地要独立（成为缓冲区），没资格是用这个名字。 叫漠北也好，叫北喀尔喀也好，就是不要叫蒙古。 俄东方学家们也同意这个观点，因为贝加尔湖地区和阿尔泰地区，也有一些游牧部落自称为蒙古人。如果附近出现一个叫蒙古的国家，不利于内部管理。 但是，克里姆林宫的智囊们坚持给起名叫蒙古。因为，他们认为，在马恩理论的指导下，在斯大林的带领下，未来三十年。社会主义会在全球取得巨大胜利。以民族名命名的国家，例如俄罗斯，乌克兰，白俄罗斯，波兰，德国，甚至法国，意大利等等，都会生活在一个超民族概念的国家里，比如苏联，并以此为为骄傲。 在克宫的占卜里，以民族为名的国家，都是没有前途的国家。某某主义，才是彼岸。 并且，克里姆林宫派还有成功的经验。 比如沙皇时代的外高...
来自：豆瓣读书评论
“民族”乱谈 ——评孙进己《东北民族源流》 首先，作者对于“民族”一词的认识是极其不够的（此或缘为在成书年代，我国其他社会科学亦不成熟故）。虽然在首章即提到了“民族”有大小范围，广义狭义之分，但在后续的论述中则阙乏清醒的意识，将其混作一谈。另外，作者将“民族”视为一从古至今、一脉相承、永续存在的共同体，这亦是错误的。由此而连带出的溯源则显得牵强附会，随意且不严肃。究其原因，余认为是其未严格界定“...
来自：豆瓣日记
“皇权不下县”怎么定义？ 在讨论这个问题之下，我们需要分析“皇权不下县”是怎么定义的呢？胡恒考证了这一说法的来源于温铁军，在他的代表文章《半个世纪的农村制度变迁》中，温铁军提到了“皇权不下县”： 由于小农经济剩余太少,自秦置郡县以来,历史上从来是“皇权不下县”。解放前县以下虽然设有派驻性质的区、乡公所,但并不设财政,不是一级完全政府。农村仍然维持乡村自治,地主与自耕农纳税,贫雇农则只交租。这种政治制度得以延续几千年的原因在于统治层次简单、冗员少,运行成本低。 温铁军将古代的农村视为没有县以下完全政府的地区，仍然维持着自治的传统。这并非温铁军独创，而是近代以来大量的中国政治社会学者的传统观点，费孝通在研究地方政府关系的时候提出“传统中国政治双轨制”的思路,“一方面是自上而下的皇权,另一方面是自下而上的绅权和族权,二者平行运作,互相作用,形成了‘皇帝无为而天下治’的乡村治理模式”。如果比较温铁...
来自：豆瓣小组
中国史研究动态，2016年第5期，32-36页
明代边疆政策这一研究课题涉及范围比较广泛，内容多样，相关研究成果极为丰富。可以从中央政府的立场和利益出发，也可以从边疆的视角谈起。同样，分析明朝边疆政策时，不可偏重汉族而偏废少数民族所扮演的角色。下面笔者简单谈三个问题，即明初疆域概念和边疆政策，中央与地方关系，以及明代边疆政策的全球化。
一、明初疆域概念和边疆政策。明代初期，国家封疆所在变化多端。1368年正...
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