庄淆下乡

福利院长正太喵的广播： 养生主的主题是“道”对“生”的摧残和敌对。无涯者，道。以有涯随无涯，就是指追求道的生命，会陷入危险中。庖丁解牛就是道对生命的摧残。右师是因为天而残疾。秦失是体道者的冷漠。

福利院长正太喵的广播： “吾丧我”。“吾”者有一死之存在。“我”者代际间生生之存在。吾丧我，吾绝种矣。

福利院长正太喵的广播： 南华“形如槁木，心如死灰”，是个无生生底意思。“形如槁木”，无生生之事。“心如死灰”，无生生之理，心即理也。形如槁木，是欲生而不能生也。心如死灰，是能生而不欲生也。能生而不欲生，是生生之理灭矣！

福利院长正太喵的广播： 庄子很多时候好像在赞叹“道”的伟大。比如《大宗师》里赞叹道的主宰：伟大的道啊，你要把我变成虫臂还是鼠肝啊！我要像听父母的话一样对你唯命是从啊！其实庄子的心态是这样的：你发现自己身处一个阴暗的小屋里被绑在椅子上，面前有个戴小丑面具的人，手持一柄长刀或是斧头什么的……你会马上放低姿态，祈求饶命，说哥哥你真强大放我一命吧，我不会跟警察举报的（如果没戴面具）您大人不计小人过。我把财产都给您。您要看上我色相就上了我吧……只要留我一条命……但是你不管怎么哀求内心深处都是绝望的知道自己难逃杀身之祸。这就是《大宗师》中庄子对道的真正态度。

福利院长正太喵的广播： 如果反对一切机械—机事—机心，那轮扁就不应该制轮。而且轮扁显然对道有所领悟。

福利院长正太喵的广播： 想这样处理：庄子对所谓“道”或者“命”，是一种敌对，至少是怨恨的态度。他所有表面看起来赞颂“道”的文字都是反讽。比如“道在屎溺”，是说道是无处不在的枷锁，就连💩也逃脱不出这枷锁。他处理的是生活的自由问题（过适合自己本性的舒适生活，不是道德自主性那个自由）。一方面侯王圣人妨碍人的自由。另一方面是“看不见的手”——命，妨害人的自由。放到今天，就是市民社会中市场的盲目力量。

福利院长正太喵的广播： 阳子之宋，宿于逆旅。逆旅人有妾二人，其一人美，其一人恶。恶者贵而美者贱。阳子问其故，逆旅小子对曰：其美者自美，吾不知其美也；其恶者自恶，吾不知其恶也。阳子曰：然则吾何以识其美恶哉？

福利院长正太喵的广播： 或曰：昔者海鸟止于鲁郊，鲁侯御而觞之于庙 ，奏九韶以为乐，具太牢以为膳。鸟乃眩视忧悲，不敢食一脔，不敢饮一杯，三日而死。此以己养养鸟也，非以鸟养养鸟也。 曰：不然。人鸟之始本无生；非徒无生也，而本无形；非徒无形也，而本无气。杂乎芒芴之间，变而有气 ，气变而有形，形变而有生。通天下一气耳。养人者岂不养鸟哉？

福利院长正太喵的广播： 虽然我觉得神仙家言应该算庄子里最没有思想品质的部分，不过神仙家言还是能反映作者的基本愿望和生活处境。比如姑射神人不食五谷、水火不侵，说明作者为饮食发愁，有水火之患。。。

福利院长正太喵的广播： “父母于子，东西南北，唯命之从”。“天下有大戒二：其一命也，其一义也。子之爱亲，命也 ，不可解于心；臣之事君，义也，无适而非君也，无所逃于天地之间”。这些话虽为庄子所说，但并不代表这就是他的态度他的结论。这只是庄子言说的文化观念背景，庄子只是依托他的背景出发推出他的结论：对叶公来说，就是不必操心出使成功，不成功回来要杀头就杀头，这样想就没有阴阳之患了。这个结论，可以说是忠君之事，也可以说是教人对王事完全不上心。得出这个结论之后，前面的“大戒”就根本没地位了。这就像我常说的，轮回论只是佛陀言说的思想文化背景，佛陀只是用这一套话语来表达他的主见。至于轮回是否存在根本不重要。

福利院长正太喵的广播： 郭象有一个好，他虽然认为“性”与“遇”合一，但“性”与“遇”到底是两个东西。这样就没有陷入主体主义的境界论里。

福利院长正太喵的广播： 我反对用“寄言出意”的方式解释全部庄子。如果以寄言出意的方式理解惠施，那庄子对惠施的反驳不能成立。除了神仙家言外，我主张死抠文字。

福利院长正太喵的广播： 庄子家善为不龟手之药，世世以洴澼絖为事。惠施闻之，买其方以百金，说吴王。越有难，吴王使之将。冬，与越人水战，大败越人，裂地而封之。惠施以其骄稚庄子。庄子曰：河上有家贫恃纬萧而食者，其子没于渊，得千金之珠。其父谓其子曰：取石来锻之！夫千金之珠，必在九重之渊而骊龙颔下。子能得珠者，必遭其睡也。使骊龙而寤，子尚奚微之有哉！今吴国之深，非直九重之渊也；吴王之猛，非直骊龙也。子能得封者，必遭其睡也；使吴王而寐，子为赍粉夫。【逍遥游这个寓言本来就很粗鄙】

玄都校經的广播： 曾运乾端为妙人，惜《庄子说》《三礼通论》尚不得一观。

福利院长正太喵的广播： 彭祖活了八百岁，终有一死。以彭祖为寿之至的人类，不免认为再长的寿命也不免一死。蜩与学鸠质问：我仅仅飞上一棵矮树都不免落下，你飞九万里怎么可能不落下呢？然而冥灵大椿以千百年为一春一秋——但没有说它们的寿命如彭祖有尽头。同样，鹏不会落下。并没有一个南冥。

福利院长正太喵的广播： 对了。昨天还是前天午夜时想：“海运则将徙于南冥”是不是个反问句？它对应的是小鸟的那种思维“我飞飞飞，飞到树上，又从树上滑翔到地上”。那么大鹏从九万里高空往南飞，是要去哪？去干嘛？小鸟理解不了。于是以为在它看不到的地方有个南冥，鲲鹏一变大鹏一飞，终究还是要复归于“南冥”。谁说存在一个南冥？只能飞行数丈的小鸟是不可能知道南冥存在的。只是小鸟不能理解鲲鹏之化大鹏怒而飞，是一种线性的上升、突破。于是他们妄言有个什么南冥——其实就是北冥的镜像。他们坚信大鹏必然回归冥海。他们不懂得突破、上升。

福利院长正太喵的广播： 其实内卷与躺平就像无奈与逍遥一样。无奈是人生活在世的基本处境，逍遥意味着无奈的人突破生活困境得以解放。内卷是现代人的基本生活处境，内卷的人嚷嚷着“躺平”希望以此从内卷中解放出来。但是嚷嚷着“躺平”的人根本不可能真正躺平。同理，言说“逍遥”的人根本无法真正逍遥。

福利院长正太喵的广播： 说过庄子自比不材之木，然后暗示惠施寝卧在不材之木上，对应惠施“倚树而吟”。庄子可以说是道，那惠施为何倚靠于道，却沉迷于背离道的坚白之鸣呢？

福利院长正太喵的广播： 无当言庄，想个书名

福利院长正太喵的广播： 还有彭祖八百岁，冥灵五百岁为春秋，大椿八千岁为春秋。当放眼一个“超越”时，我们以为它是一个极大的数字。但它其实是超越有限数字规定的。