庄淆下乡

福利院长正太喵
来自: 福利院长正太喵 (北京) 2020-06-15 16:46:10创建   2021-12-28 12:24:48更新
卮言日出,和以天倪,因以曼衍,所以穷年。以天下为沈浊,不可与庄语。
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按:老规矩,原文注释不翻译,括号中有注字时是我加的,没有时是原文所附。 Zhuangzi(中文写法庄子, W.-G. Chuang-tzu; 大致365BC- 290BC),意思是姓庄的大师。 他的个人名字是Zhuāng Zhōu(莊周 / 庄周)。庄子是一位中国哲学家和诗人。一部著名的作品,部分是由他写的,也被称为 《庄子》。唐玄宗742年将庄周尊为道教圣人时,它也被赋予了 《南华真经》(Nánhuā zhēnjīng,简称南华经,Nánhuājīng)的荣誉称号。它与《道德经》一起被认为是道...
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福利院长正太喵的广播: 养生主的主题是“道”对“生”的摧残和敌对。无涯者,道。以有涯随无涯,就是指追求道的生命,会陷入危险中。庖丁解牛就是道对生命的摧残。右师是因为天而残疾。秦失是体道者的冷漠。

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福利院长正太喵的广播: “吾丧我”。“吾”者有一死之存在。“我”者代际间生生之存在。吾丧我,吾绝种矣。

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福利院长正太喵的广播: 南华“形如槁木,心如死灰”,是个无生生底意思。“形如槁木”,无生生之事。“心如死灰”,无生生之理,心即理也。形如槁木,是欲生而不能生也。心如死灰,是能生而不欲生也。能生而不欲生,是生生之理灭矣!

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福利院长正太喵的广播: 庄子很多时候好像在赞叹“道”的伟大。比如《大宗师》里赞叹道的主宰:伟大的道啊,你要把我变成虫臂还是鼠肝啊!我要像听父母的话一样对你唯命是从啊!其实庄子的心态是这样的:你发现自己身处一个阴暗的小屋里被绑在椅子上,面前有个戴小丑面具的人,手持一柄长刀或是斧头什么的……你会马上放低姿态,祈求饶命,说哥哥你真强大放我一命吧,我不会跟警察举报的(如果没戴面具)您大人不计小人过。我把财产都给您。您要看上我色相就上了我吧……只要留我一条命……但是你不管怎么哀求内心深处都是绝望的知道自己难逃杀身之祸。这就是《大宗师》中庄子对道的真正态度。

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福利院长正太喵的广播: 如果反对一切机械—机事—机心,那轮扁就不应该制轮。而且轮扁显然对道有所领悟。

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福利院长正太喵的广播: 想这样处理:庄子对所谓“道”或者“命”,是一种敌对,至少是怨恨的态度。他所有表面看起来赞颂“道”的文字都是反讽。比如“道在屎溺”,是说道是无处不在的枷锁,就连💩也逃脱不出这枷锁。他处理的是生活的自由问题(过适合自己本性的舒适生活,不是道德自主性那个自由)。一方面侯王圣人妨碍人的自由。另一方面是“看不见的手”——命,妨害人的自由。放到今天,就是市民社会中市场的盲目力量。

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福利院长正太喵的广播: 阳子之宋,宿于逆旅。逆旅人有妾二人,其一人美,其一人恶。恶者贵而美者贱。阳子问其故,逆旅小子对曰:其美者自美,吾不知其美也;其恶者自恶,吾不知其恶也。阳子曰:然则吾何以识其美恶哉?

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福利院长正太喵的广播: 或曰:昔者海鸟止于鲁郊,鲁侯御而觞之于庙 ,奏九韶以为乐,具太牢以为膳。鸟乃眩视忧悲,不敢食一脔,不敢饮一杯,三日而死。此以己养养鸟也,非以鸟养养鸟也。 曰:不然。人鸟之始本无生;非徒无生也,而本无形;非徒无形也,而本无气。杂乎芒芴之间,变而有气 ,气变而有形,形变而有生。通天下一气耳。养人者岂不养鸟哉?

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福利院长正太喵的广播: 虽然我觉得神仙家言应该算庄子里最没有思想品质的部分,不过神仙家言还是能反映作者的基本愿望和生活处境。比如姑射神人不食五谷、水火不侵,说明作者为饮食发愁,有水火之患。。。

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福利院长正太喵的广播: “父母于子,东西南北,唯命之从”。“天下有大戒二:其一命也,其一义也。子之爱亲,命也 ,不可解于心;臣之事君,义也,无适而非君也,无所逃于天地之间”。这些话虽为庄子所说,但并不代表这就是他的态度他的结论。这只是庄子言说的文化观念背景,庄子只是依托他的背景出发推出他的结论:对叶公来说,就是不必操心出使成功,不成功回来要杀头就杀头,这样想就没有阴阳之患了。这个结论,可以说是忠君之事,也可以说是教人对王事完全不上心。得出这个结论之后,前面的“大戒”就根本没地位了。这就像我常说的,轮回论只是佛陀言说的思想文化背景,佛陀只是用这一套话语来表达他的主见。至于轮回是否存在根本不重要。

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福利院长正太喵的广播: 郭象有一个好,他虽然认为“性”与“遇”合一,但“性”与“遇”到底是两个东西。这样就没有陷入主体主义的境界论里。

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福利院长正太喵的广播: 我反对用“寄言出意”的方式解释全部庄子。如果以寄言出意的方式理解惠施,那庄子对惠施的反驳不能成立。除了神仙家言外,我主张死抠文字。

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福利院长正太喵的广播: 庄子家善为不龟手之药,世世以洴澼絖为事。惠施闻之,买其方以百金,说吴王。越有难,吴王使之将。冬,与越人水战,大败越人,裂地而封之。惠施以其骄稚庄子。庄子曰:河上有家贫恃纬萧而食者,其子没于渊,得千金之珠。其父谓其子曰:取石来锻之!夫千金之珠,必在九重之渊而骊龙颔下。子能得珠者,必遭其睡也。使骊龙而寤,子尚奚微之有哉!今吴国之深,非直九重之渊也;吴王之猛,非直骊龙也。子能得封者,必遭其睡也;使吴王而寐,子为赍粉夫。【逍遥游这个寓言本来就很粗鄙】

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玄都校經的广播: 曾运乾端为妙人,惜《庄子说》《三礼通论》尚不得一观。

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福利院长正太喵的广播: 彭祖活了八百岁,终有一死。以彭祖为寿之至的人类,不免认为再长的寿命也不免一死。蜩与学鸠质问:我仅仅飞上一棵矮树都不免落下,你飞九万里怎么可能不落下呢?然而冥灵大椿以千百年为一春一秋——但没有说它们的寿命如彭祖有尽头。同样,鹏不会落下。并没有一个南冥。

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福利院长正太喵的广播: 对了。昨天还是前天午夜时想:“海运则将徙于南冥”是不是个反问句?它对应的是小鸟的那种思维“我飞飞飞,飞到树上,又从树上滑翔到地上”。那么大鹏从九万里高空往南飞,是要去哪?去干嘛?小鸟理解不了。于是以为在它看不到的地方有个南冥,鲲鹏一变大鹏一飞,终究还是要复归于“南冥”。谁说存在一个南冥?只能飞行数丈的小鸟是不可能知道南冥存在的。只是小鸟不能理解鲲鹏之化大鹏怒而飞,是一种线性的上升、突破。于是他们妄言有个什么南冥——其实就是北冥的镜像。他们坚信大鹏必然回归冥海。他们不懂得突破、上升。

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福利院长正太喵的广播: 其实内卷与躺平就像无奈与逍遥一样。无奈是人生活在世的基本处境,逍遥意味着无奈的人突破生活困境得以解放。内卷是现代人的基本生活处境,内卷的人嚷嚷着“躺平”希望以此从内卷中解放出来。但是嚷嚷着“躺平”的人根本不可能真正躺平。同理,言说“逍遥”的人根本无法真正逍遥。

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庄子和惠施对“情”的讨论见于《德充符》: 惠子谓庄子曰:“人故无情乎?”庄子曰:“然。”惠子曰:“人而无情,何以谓之人?”庄子曰:“道与之貌,天与之形,恶得不谓之人?”惠子曰:“既谓之人,恶得无情?”庄子曰:“是非吾所谓情也。吾所谓无情者,言人之不以好恶内伤其身,常因自然而不益生也。”惠子曰:“不益生,何以有其身?”庄子曰:“道与之貌,天与之形,无以好恶内伤其身。今子外乎子之神,劳乎子之精,倚树而吟,据槁梧而瞑。天选子之形,子以坚白鸣。” 我之前说过《逍遥游》里惠施评价庄子是无用的大树。庄子反驳即使无用的大树你也可以自在的在树下安寝。结合惠施“倚树而吟”的习惯,就是说“庄子是惠施的倚靠”。而《德充符》再度提到了这个话题。也许我们不该把这一段论述看得太严肃。不妨就把它翻译成一段拌嘴吧。 惠施:人有可能无情吗? 庄子:无情,无情,臭男人哪来的情。 惠施:无情的话,人还是人吗? 庄子:你有鼻子有...
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福利院长正太喵的广播: 说过庄子自比不材之木,然后暗示惠施寝卧在不材之木上,对应惠施“倚树而吟”。庄子可以说是道,那惠施为何倚靠于道,却沉迷于背离道的坚白之鸣呢?

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福利院长正太喵的广播: 无当言庄,想个书名

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福利院长正太喵的广播: 还有彭祖八百岁,冥灵五百岁为春秋,大椿八千岁为春秋。当放眼一个“超越”时,我们以为它是一个极大的数字。但它其实是超越有限数字规定的。

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