德勒兹/电影研究

评语：在影片《发条橙》（A Clockwork Orange，斯坦利·库布里克[Stanley Kubrick]导演，01971年）里，马尔科姆·麦克道威尔正遭受“鲁道维柯实验”，他被强迫观看一连串描写暴力事件的影片。在影片里，医师用一种水溶液润湿男主角的角膜，代替通常由眨眼来达到的效果。《发条橙》是一出社会讽刺剧，但同样是关于观看“过度”的一个寓言。尽可能长时间不眨眼地观看物体，在科学史上曾是频繁进行的实验，一些出色的天文学家由于过长时间地观察太阳而失明；伽利略（01564-01642年）在他生命的最后4年里是失明的，可能就是因为用他的望远镜凝视太阳。58 元影像的观看者并不知道还有一种危机或灾难，会粉碎他们对影像完整性的笃信。这种天真无忧的状态是元影像存在的一个前提。当历史刚起步，观看影像时仍可能有相当程度的天真无忧，但一些观众迟早会预见到影像毁损的程度和方式。（在之前的阶段这是不可能的，因为他们眼里还只有不灭的元影像。）电影历史可以预报这一过程的结果，但也只是极其有限的。事实上这种预报的准确度近乎为零。仅仅估算活动影像在一个世纪中衰变的结果，已经是相当困难了。甚至在10年的范围内做这件工作，恐怕都已超出人类智力所能及。人们已经认识到活动影像迟早消逝，却仍然无法量化地预测即将发生的影像损失。另一方面，若观看者意识到他们将观看的影像在根本上代表了一种平衡，即成本（拍摄影片所需要的一切材料以及可以观看影片的场所）和看到影像的机会之间的平衡，倒是完全可以根据这种意识确立一个估量影像损失的系数。当该系数为0，则可以说观看者是失明的（就像荷马[Homer])；或者，走到另一个极端，把活动影像强行塞给观者，并且剥夺他们集体走神的乐趣——也就是第23章里说到的，与观影行为并不排斥的补充性活动——甚至连眨眼都不允许(像《发条橙》里的男主角阿历克斯那样）。假定观众数量不变，一旦该系数增长到1，每个人便有可能思考元影像作为假想真实的存在。当然也有可能，我们的观众完全明白他们正观看的影像不久即将消失，但认为这无关紧要——这是最坏的情形。 [059]

评语：德勒兹巴黎第八大学授课课程（79-88）的录音整理文本的英文版翻译

评语：一位作家失望地回到伦敦和巴黎。他从一个故事开始:一个年轻迷人的城市恐怖分子的潜伏牢房。加布里埃拉是一位年轻流亡国王的富有魅力的妻子，她躲在伦敦河畔的豪华顶层公寓里，被现代的切·格瓦拉迷住了，并以帕蒂·赫斯特式的方式加入了《事业》。她在一名戏剧系学生的“掩护”下被派往巴黎，目标是电影。她对自己的研究格外认真:遇到了伯纳德·斯蒂格勒，这位电影和人类状况方面的主要哲学家，以及其他杰出人物。她还遇到了同为“学生”的活动人士，同母异父的兄妹朱莉娅和萨姆，这些熟练的演员似乎对轻微犯罪和诈骗更感兴趣。他们的父亲是被关押在伦敦的政治犯；他是主脑吗？他从小就开始培养他们了吗？ 我们的作家在追随这些反英雄时，采用了侦探的角色。书籍被传递，被偷:它们带有编码信息吗？为什么加布里埃拉痴迷于用一台过时的纳古拉录音机录下她的采访？他们与城市街道上刚刚出现的恐怖主义有什么联系？ 所以我们的作家/侦探揭露了事件；但是他是在记录现实，还是在虚构？ “《电形时间》里，我提到我们必须学德里达谈元书写一样来谈论元电影。我将会提出，今天，梦是这种元电影的甚本形式。正是如此，《梦的组织》（an organisation of dreams, 2009）这部电影是可能的，它所持的也是必要的。 意识的元电影里，梦是无意识的元电影的模式。意识的元电影，是胡塞尔所说的第一和第二持存，以及我所说的第三持存的互动所产生出来的投射。第三持存也是意识和无意识生活的失忆的痕迹（也就是说，记忆的技术)。元电影的可能在于所有思维的行动，如在感知的行动中，意识投射（期待)它的对象。这种投射是一种蒙太奇，其中第三持存构成了剧情，同时也是蒙太奇的载体和表列。这意味着元电影是一种历史，它需要第三持存的历史来作为它的条件。这也意味着有一种梦的器官学。”——斯蒂格勒《梦的器官学与元电影》

评语：《世界的签名》聚焦于当代哲学最有影响力的作品之一——什么是哲学？吉尔·德勒兹和费利克斯·瓜塔里在《反俄狄浦斯》和《千高原》之后的最后一部联合作品。它在两位思想家早期工作的背景下，以一种肯定会挑战和激发的方式，将其与分析哲学家和大陆现象学家的工作并列。阿列兹从一系列角度探讨了德勒兹和瓜塔里提出的独特的思想理论，探究了他们对哲学史的革命性、斯宾诺莎式的处理，阐明了他们与当前科学研究计划中的形而上学的联系，并描绘了他们发明的能够回应当代艺术中最激进的实验的“物质元美学”。最近的许多哲学都热衷于宣布形而上学、本体论以及哲学本身的终结。与之形成鲜明对比的是，《世界的签名》有力地提醒我们本体论的力量以及对形而上学进行唯物主义改造的必要性。《世界的签名》在这里附有两个附录，“德勒兹虚拟哲学”和“关于吉尔·德勒兹的哲学:物质的介绍”，以及阿尔伯托·托斯卡诺的序言。

评语：“对于任何想在美国最好的符号学和更广为人知的欧洲理论之间找到共同点的人来说，这都是必不可少的读物。”在将皮尔斯介绍给欧洲观众方面，德勒达勒做得比其他任何人都多，现在他让皮尔斯带着一些新鲜感回家。”查尔斯·皮尔斯的《符号哲学》从欧洲的角度审视了皮尔斯的哲学和符号学思想，将美国人的独特观点与从古代到现代的各种思想家的著作进行了比较。第一部分和第二部分论述了皮尔士新符号理论的哲学范式，即实用主义和社会。第三部分致力于将皮尔士的符号学理论作为一种逻辑形式与其他哲学家的工作进行比较，这些哲学家包括伯特兰·罗素、维特根斯坦、弗雷格、菲勒德姆斯、韦尔比夫人、索绪尔、莫里斯、雅柯布逊和马歇尔·麦克卢汉。第四部分将皮尔士的“科学形而上学”与欧洲形而上学进行了比较。