陶行知关于生活教育、素质教育、普及教育、师范教育与乡村教育的名言

http://www.njxzc.edu.cn/tao/morecontent.asp?strChannelID=tao003 陶行知论素质教育 我们不但是物质环境当中的人，并且是人中人，做人中人的道理很多，最要紧的是要有“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”的精神。这种精神，必须有独立的意志，独立的思想，独立的生计和耐劳的筋骨，耐饿的体肤，耐困乏的身，去做那摇不动的基础——推己及人的恕道，和大公无我的容量，也是做人中人的最重要的精神。把这几种精神合起来，我找不到一个更好的名词，就称他为大丈夫的精神罢。 《南京安徽公学办学旨趣》《陶行知全集》第1卷 第45页 我们应当知道民国只有人中人，没有人上人，也就没有人下人，人中人是要从孩中孩造就出来的。 《如何使幼稚教育普及》《陶行知全集》第1卷 第137页 近世所倡的自动主义有三部分： 一、智育注重自学； 二、体育注重自强； 三、德育注重自治。 《学生自治问题之研究》《陶行知全集》第1卷 第28页 作一个整个的人，有三种要素： 一、要有健康的身体——身体好，我们可以在物质的环境里站个稳固。诸君，要作一个八十岁的青年，可以担负很重的责任，别作一个十八岁的老翁。 二、要有独立的思想——要能虚心，要思想透彻，有判断是非的能力。 三、要有独立的职业——要有独立的职业，为的是要生利。生利的人，自然可以得到社会的报酬。 《学做一个人》《陶行知全集》第2卷 第290页 英勇的民主战士是怎样培养出来的？第一套功夫是，“仁者不忧，智者不惑，勇者不惧，达者不恋”。第二套功夫是：“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，美人不能动”。有了这些德性，无论遇着什么关口，也会胜利的通过。 《为民主斗争前仆后继》《陶行知全集》第9卷 第716页 人能习于勤，亦能习于惰。人之有惰念，不难芟除之；所可惧者，既由惰而因循，复由因循而长惰。 《因循篇》《陶行知全集》第1卷 第179页 因循之害，既足以自误，复足以误人，更足以误国。社会因循而民气不张，政府因循而国魂不振。 《因循篇》 《陶行知全集》第1卷 第179页 奋斗才是建设廉洁政府之康庄大道。我们要律己不苟，律下不苟，律上不苟，方能创造出一个廉洁的社会。 《一张空前的广告》 《陶行知全集》第2卷 第215页 个人为社会而生，社会为个人而立。 《共和精义》《陶行知全集》第1卷 第217页 义则居先，利则居后；敬其所长，恕其所短。 《对联》《陶行知全集》第7卷 第1174页 “宁为真白丁，不作假秀才”。我们做人都应该有这种精神。 《假人》《陶行知全集》第7卷 第9页 事要硬办，话要软说。贯彻始终，路线正确。 打不还手，骂不还口，忍辱负重，有为有守。 一粥一饭，来处不易，自勉勉人，爱惜物力。 发奋忘食，公而忘私。善与人交。久而敬之。 《再祝黄次咸先生》《陶行知全集》第7卷 第1030页 道德是做人的根本。根本一坏，纵然你有一些学问和本领，也无甚用处，并且，没有道德的人，学问和本领愈大，就能为非作恶愈大。 《每天四问》《陶行知全集》第4卷 第522~523页 什么是“大德”？“大德”是大众之德。大众之德有三：一是觉悟；二是联合；三是争取解放。 《新大学——大众的大学》《陶行知全集》第3卷 第447页 我们需要智仁勇兼修的个人，不智而仁是懦夫之仁，不智而勇是匹夫之勇；不仁而智是狡黠之智；不仁而勇是小器之勇；不勇而智是清淡之智；不勇而仁是口头之仁。 《育才学校教育纲要草案》《陶行知全集》第4卷 第460页 所谓健全人格须包含：一、私德为立身之本，公德为服务社会国家之本。二、人生所必需之知识技能。三、强健活泼之体格。四、优美和乐之感情。 《教育改进》《陶行知全集》第2卷 第577页 在学问上忠于真理的，则在政治上必忠于革命。 《学问与革命是一件事》《陶行知全集》第8卷 第630页 我曾经读了一本书，叫做《人间词话》（王国维著）。书里有这样一段话：“古之成大事业者，必定要经过三种境界。”……. “一、昨夜西风凋碧树，独上高楼，望尽天涯路。” 这是说为大事者，先天下之忧而忧，要从高远处去望他。 “二、衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴！” 这是说看清了人民的隐痛之后，要时时刻刻纪念他，就是为他牺牲了一切，终不懊悔！ “三、众里寻他千百度，回头蓦见，那人正在灯火阑珊处。” 就是说，从各处各地要寻个解决，只有我们百折不回的去找他，终有一天出人不意的遇着。 《本校产生时的催生娘娘》《陶行知全集》第2卷 第374~375页 “信仰”是真实的觉悟，也是生命力之泉源。 《敬告今年的大学毕业生》 《陶行知全集》第11卷 第501页 我们处在任何环境里面，必抱有坚强人格，不可自由摇动，尤其到了利害生死关头之时，必富有“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”的气概，这才算是一个真正的大丈夫，真正的国民。 《学生的精神》《陶行知全集》第2卷 第272页 要做个真正的人，第一就要有思想。好国民与愚民的大分别，也就是国民会替国家想，愚民不会替国家想。所以要做个真正的国民，第一就要有国家的思想。没有思想的行动，叫做盲动；没有思想只管闷起头来跟人跑，叫做盲从。 《国民与瞎民》《陶行知全集》第2卷 第227页 精神是不靠钱买的。精神是在我们身上，我们肯放几分精神，就有几分精神。不关有没有钱，只问肯不肯把精神放出来。 《我之学校观》《陶行知全集》第2卷 第309页 现在我提出四个问题，叫做“每天四问”： 第一问：我的身体有没有进步？ 第二问：我的学问有没有进步？ 第三问：我的工作有没有进步？ 第四问：我的道德有没有进步？ 《每天四问》《陶行知全集》第4卷 第515页 人生天地间，各自有秉赋：为一大事来，做一大事去。多少白发翁，蹉跎悔歧路。寄语少年人，莫将少年误。 《自勉并勉同志》 《陶行知全集》第7卷 第269页 我们在社会上做事就要预备碰钉子。假使钉是铁做的，我们的头皮就要硬到钢一样，叫铁钉一碰到钢做的头皮就弯了起来；第二是要把我们的热心架起火来，把钉子烧化掉。 《预备钢头碰铁钉》《陶行知全集》第8卷 第55页 我以为做事既修养，修养既做事。然而人何必有修养？修养又有什么好处？就普通所得，修可以丰富经验，养可以活泼精神，身体且亦因之健全，所以人人讲修养。 《对于教员和师范生的几点希望》 《陶行知全集》第1卷 第327页 文化钥匙要使学生得到最重要的四把：一是国文；二是外国语；三是数学；四是科学方法—治学治事之科学方法。与其把学生当作天津鸭儿填入一些零碎知识，不如给他们几把钥匙，使他们可以自动的去开发文化金库和宇宙之宝藏。 《育才十字诀》《陶行知全集》第4卷 第14页 夫教育之真理无穷，能发明之则常新，不能发明之则常旧。有发明之力者虽旧必新，无发明之力者虽新必旧。故新教育之所以新，旧教育之所以旧，亦视其发明能力之如何耳。 《实验主义与新教育》《陶行知全集》第1卷 第5页 我们要求在统一的教育中培育儿童的知情意，启发其自觉，使其人格获得完备的发展。 《育才学校教育纲要草案》《陶行知全集》第4卷 第460页 知情的教育是整个的，统一的。知的教育不是灌输儿童死的知识，而是同时引起儿童的社会兴趣与行动的意志。感情教育不是培养儿童脆弱的感情。而是调节并启发儿童应有的感情，主要是追求真理的感情；在感情之调节与启发中使儿童了解其意义与方法，便同时是知的教育；使养成追求真理的感情并能努力与奉行，便同时是意志教育。意志教育不是发扬个人盲目的意志，而是培养合于社会及历史发展的意志。合理的意志之培养和正确的是知识教育不能分开，坚强的意志之获得和一定情况下的情绪激发与冷淡无从割裂。现在我们要求在统一的教育中培养儿童的知情意，启发其自觉，使其人格获得完备的发展。 《育才学校教育纲要草案》《陶行知全集》第4卷 第460页 要改造学校的教育，使教育与生活密切联系起来，使教育与生活密切联系起来，使每一个学生都能享受文化的精华。要革除体罚，改良赶考，注重启发，使小孩接受教育的时候，有求学之乐趣，而无不必要之恐怖与烦恼。 《敲碎儿童的地狱，创造儿童的乐园》《陶行知全集》第4卷 第559页 唤起兴味。学生有了兴味，就肯用全副精神去做事体，所以“学”和“乐”是不可分离的。 《新教育》《陶行知全集》第1卷 第314页 必使学生得学之乐而耐学之苦，才是正轨。若一任学生趋乐避苦，这是哄骗小孩的糖果子，决不是造就人才的教育。 《南京安徽公学办学旨趣》《陶行知全集》第1卷 第44页 学习外国文好比是配一副万里眼镜。这种眼镜，每一位追求真理的青年都应该戴，而且应该自己磨。怎样磨呢？要风雨无阻，行住不停，天天磨，月月磨。磨它五年十载，总会成功。倘一曝十寒，时学时辍，到老无成。 《学习外国文》《陶行知全集》第4卷 第534页 我们对于书的根本态度是：书是一种工具，一种生活的工具，一种“做”的工具。工具是给人用的；书也是给人用的。用书必有目的。遇到一本书，我们必须问：您能帮助我把这件事做的好些吗？您能帮助我过一过更丰富的生活吗？ 《教学做合一下之教科书》《陶行知全集》第2卷 第652页 活的书只可以活用而不可以死读。新时代的学生要用活书去生产，用活书去实验，用活书去建设，用活书去革命，用活书去树立一个比现在可爱可敬的社会。 《新旧时代之学生》《陶行知全集》第2卷 第152页 知识不是从玄想中跳出来的，必得在大自然里去追求。财富不是从天上落下来的，也必得在大自然里去探获。 《中华民族的出路与中国教育之出路》 《陶行知全集》第2卷 第628页 《墨辨》提出三种知识：一是亲知，二是闻知，三是说知。亲知是亲身得来的，就是从“行”中得来的。闻知是从旁人那儿得来的，或由师友口传，或由书本传达，都可以归为这一类。说知是推想出来的知识。现在一般学校里所注重的知识只是闻知，几乎以闻知概括一切知识。亲知是几乎完全被挥于门外。说知也被忽略，最多也不过是些从闻知里推想出来的罢了。我们拿“行是知之始”来说明知识之来源，并不是否认闻知和说知，乃是承认亲知为一切知识之根本，闻知与说知必须安根于亲知里面才能发生效力。 《行是知之始》《陶行知全集》第2卷 第4页 知识有真有伪的。思想与行为结合而产生的知识是真知识，真知识的根是安在经验里的。从经验里发芽抽条开花结果的是真知灼见，真知灼见是跟着智慧走的。 《“伪知识”阶级》《陶行知全集》第1卷 第141~142页 深望诸生能思想以探知识之本源，能应用以求知识之归宿。盖明知识之本源，然后乃能取之无尽；明知识之归宿，然后乃能用之无穷。故本校智育以养成思想及应用能力为标准。 《智育大纲》《陶行知全集》第1卷 第274页 学校是师生共同生活的处所。他们必须共甘苦。甘苦共尝才能得到精神的沟通，感情的融洽。学校里师生应当相依为命，不能生隔阂，更不能分阶级。人格要互相感化，习惯要互相锻炼。 《我之学校观》《陶行知全集》第2卷 第308页 最重要的是教职员和学生共甘苦，共生活，共造校风，共守校规。我认为：这是改进中学教育和一切学校教育的大关键。 《师生共生活》《陶行知全集》第8卷 第96页 凡住校的教职员，一定要和学生共甘苦，共生活，共造校风，共守校规，断不能一个例外。 《师生共生活》《陶行知全集》第8卷 第97页 要学生做的事，教职员躬亲共做；要学生学的知识，教职员躬亲共学。要学生守的规矩，教职员躬亲共守。我们深信这种共学、共事、共修养的方法，是真正的教育。一校之中，人与人的隔阂完全打通，才算是真正的精神交通，才算是真正的人格教育。 《南京安徽公学办学旨趣》《陶行知全集》第1卷 第43页 学校生活是社会生活的起点。远处着眼，近处着手，改造社会环境要从改造学校环境做起。全校师生应当以美术的精神共同改造学校环境。 《我之学校观》《陶行知全集》第2卷 第309页 我们所要的校容不是浪费的盛装，而是内心的艺术所追求的朴素的表现。我们的校容要井然有条，秩然有序，凛然不可侵犯之威仪。什么东西摆在什么地方或只许摆在那个地方，应该怎样摆，也只有那样摆，而不许它不得其所。 《育才二周岁之前夜》《陶行知全集》第4卷 第491页 世界上最伟大的音乐是战斗的音乐，最伟大的文学是战斗的诗歌。 《中国大众教育问题》《陶行知全集》第3卷 第469页 一首前进的歌要一位前进的音乐家做个谱，他的谱就恰到好处。一个前进的谱要一位文学家填一首词，他一填就填到天衣无缝。而且唱起来，大家都兴奋。这是因为制谱者、做歌者、唱者、听者，参加同一的大战斗，是必然唱出同一的大和声。 《中国大众教育问题》《陶行知全集》第3卷 第470页 学画要想学得好，必得有四种要素：一是自己的天才，民族特长在个人身上之表现；二是名师的指点；三是名画的临摹；四是自然之熏染。 《国画也要提倡》《陶行知全集》第1卷 第58页 体健是人生的一个最要目的，也是学问的一个最要目的。学生是学习人生之道的人。学以厚生则可；学以伤生是断断乎不可的。 《学问之要素》《陶行知全集》第8卷 第11页 健康是生活的出发点，亦就是学校教育的出发点。学问、道德应当有一个活泼稳固的基础，这基础就是康健。俗话说：“百病从口入”，同志们务必注意，办学校是要从厨房、饭厅办起的。 《我之学校观》《陶行知全集》第2卷 第308页 我们的生活是为整个民族乃至新人类所有，我们要以卫生教育与环境卫生来代替医生，造成健康的堡垒，使得一点一滴的生活力与创造力都不致浪费。 《从五周年看五十周年》《陶行知全集》第4卷 第549页 在建立“科学的健康堡垒”上多尽一份力量，便是在卫生教育施行上多一份力量，卫生教育胜利上多一份保证。大家都成为建立“科学的健康堡垒”的主要成员之一、健将之一，共同来保证“健康第一”的胜利。 《每天四问》《陶行知全集》第4卷 第519页 创造健康之堡垒。我们的集体生活首重健康。创造健康之堡垒，目的在与疾病作战。善战者不战而退敌人之师，故一分预防胜于十个医生。 《育才二周岁之前夜》《陶行知全集》第4卷 第490页 以集体力量从事于五项创造工作： 甲、创造健康之堡垒； 乙、创造艺术之环境； 丙、创造生产之园地； 丁、创造学术之气候； 戊、创造真善美之人格。 《育才学校节略》《陶行知全集》第4卷 第44页 陶行知论校长与教师 校长是一个学校的灵魂。要想评论一个学校，先要评论他的校长。 《半周岁的燕子矶国民学校》《陶行知全集》第1卷 第47页 做一个学校校长，谈何容易！说得小些，他关系千百人的学业前途；说得大些，他关系国家与学术之兴衰。 《整个的校长》《陶行知全集》第1卷 第60页 敢探未发明的新理，即是创造精神；敢入未开化的边疆，即是开辟精神。创造时，目光要深，开辟时，目光要远。总起来说，创造、开辟都要有胆量。在教育界，有胆量创造的人，即是创造的教育家；有胆量开辟的人，即是开辟的教育家，都是第一流的人物。 《第一流的教育家》《陶行知全集》第1卷 第26页 我们深信最高尚的精神是人生无价之宝，非金钱所能买得来，就不必靠金钱而后振作，尤不可因钱少而推诿。 《我们的信条》《陶行知全集》第1卷 第88页 我们要虚心，虚心，虚心：承认我们一无所知，一无所能。 我们要学习，学习，学习：达到人所不知，人所不能。 我们要贡献，贡献，贡献：实现文化为公，天下为公。 《育才学校校歌》《陶行知全集》第4卷 第29页 因循之害，既足以自误，复足以误人，更足以误国。吾人果自爱，则不当因循；吾人果爱人爱国，尤不当因循。 《因循篇》《陶行知全集》第1卷 第179~180页 校长对于我们，我们对于学生，多少都存在着一些要不得的独裁作风。我们所要学习的民主作风，至少应该包含这些： （一）民为贵。人民第一，一切为人民。 （二）天下为公。文化为公，不存心包办，或征为私有。 （三）虚心学习，集思广益，以建立自己的主张。 （四）自己要说话，也让别人说话，最好是大家商量。自己要做事，也让别人做事，最好是大家合作。自己要吃饭，也让别人吃饭，最好是大家有饭吃。自己要安全，也让别人安全，最好是大家平安。自己要长进，也让别人长进，最好是大家共同长进。。 《小学教师与民主运动》《陶行知全集》第4卷 第632页 教师就是社会改造的领导者。在教师手里操着幼年人的命运，便操着民族和人类的命运。 《地方教育与乡村改造》《陶行知全集》第2卷 第436页 教师的职务是“千教万教，教人求真”。学生的职务是“千学万学，学做真人”。 《小学教师与民主运动》《陶行知全集》第4卷 第637页 我们所要追求的是行动的真理，真理的行动。这种真理不是坐在沙发上衔着雪茄烟所能喷得出来的。行动的真理必须在真理的行动中才能追求得到。 《怎样做大众的教师》《陶行知全集》第3卷 第451页 我的主张是：有书读的要做事，有事做的要读书。先生不应该专教书，他的责任是教人做人。学生不应当专读书，他的责任是学习人生之道。 《晓庄开学勉励桃红》《陶行知全集》第8卷 第146页 捧着一颗心来，不带半根草去。你们抱着这种精神去教导小朋友，总是不会错的。 《捧着一颗心来，不带半根草去》《陶行知全集》第8卷 第295页 我们深信如果全国教师对于儿童教育都有“鞠躬尽瘁，死而后已”的决心，必能为我们民族创造一个伟大的新生命。 《我们的信条》《陶行知全集》第1卷 第88页 亲民亲物亲赤子，问古问今问未来。 《对联》《陶行知全集》第7卷 第1173页 为了苦孩，甘为骆驼。于人有益，牛马也做。 《武训先生画赞》《陶行知全集》第7卷 第960页 真教育是心心相印的活动，惟独从心里发出来，才能打到心灵的深处。 《这一年》《陶行知全集》第2卷 第446页 你若把你的生命放在学生的生命里，把你和你的学生的生命放在大众的生命里，这才算是尽了教师的天职。 《怎样做大众的教师》《陶行知全集》第3卷 第452页 教师的服务精神，系教育的命脉。金钱主义，最足破坏教师职业的尊贵。 《孟禄博士与各省代表讨论教育之大要》 《陶行知全集》第1卷 第395页 教育者应当知道教育是无名无利且没有尊荣的事。教育者所得的机会，纯系服务的机会，贡献的机会，而无丝毫名利尊荣之可言。 《教育者之机会与责任》《陶行知全集》第1卷 第359~360页 现任教育者，无不视当教员为苦途，以其无名无利也。殊不知其在经济上固甚苦，而实有无限之乐含在其中。愚蒙者，我得而智慧之；幼小者，我得而长大之；目视后进骎骎日上，皆我所造就者。其乐为何如耶！ 《师范生应有之观念》《陶行知全集》第1卷 第261页 做先生的，应该一面教一面学，并不是贩买些知识来，就可以终身卖不尽的。 《教学合一》《陶行知全集》第1卷 第23页 “学而不厌，诲人不倦”。这真是千古不灭的格言，并且是两句不能分开的话。因为要“学而不厌”，才能够做到“诲人不倦”。 《学生的精神》《陶行知全集》第2卷 第270页 教师必须力求长进。好的学生在学问和修养上，每每欢喜和教师赛跑。后生可畏，正是此意。我们极愿意学生能有一天跑在我们前头，这是我们对于后辈应有之希望。学术的进化在此。但我们确不能懈怠，不能放松，一定要鞭策自己，努力跑在学生前头引导学生，这是我们应有的责任。师道之可敬在此。所以我们要一面教，一面学。 《南京安徽公学办学旨趣》《陶行知全集》第1卷 第43页 有些人做了几年教师便有倦意，原因固然很多，但主要的还是因为不好学，天天开留声机，唱旧片子，所以难免觉得疲倦起来。惟独学而不厌的人，才可以诲人不倦。要想做教师的人把岗位站得长久，必须使他们有机会一面教，一面学；教到老，学到老。当然，一位进步的教师，一定是越教越要学，越学越快乐。 《教师自动进修》《陶行知全集》第4卷 第654页 教育是教人化人。化人者也为人所化，教育总是互相感化的。互相感化，便是互相改造。 《地方教育与乡村改造》《陶行知全集》第2卷 第435页 我们做教师的人，必须天天学习，天天进行再教育，才能有教学之乐而无教学之苦。自己在民主作风上精进不已，才能以身作则，宏收教化流行之效。 《小学教师与民主运动》《陶行知全集》第4卷 第633页 好学是传染的，一人好学，可以染起许多人好学。就地位论，好学的教师最为重要。想有好学的学生，须有好学的先生。换句话说，要想学生好学，必须先生好学。惟有学而不厌的先生才能教出学而不厌的学生。 《如何引导学生努力求学》《陶行知全集》第8卷 第140页 只须你甘心情愿跟你的学生做学生，他们便能把你的“思想的青春”留住；他们能为你保险，使你永远不落伍。 《中国大众教育问题》《陶行知全集》第3卷 第451页 配做我们先生的人要具有两种资格： 一、有真知灼见而无偏见。 二、敢说真话，不说诳话。 此外，我们应该拜两种素来没有想到过的老师： 一、我们应该跟我们的学生学习，不拜儿童做先生，就做不好先生。 二、还有一位伟大老师，就是老百姓。 《民主教育》《陶行知全集》第4卷 第648~649页 陶行知论普及教育 要把教育和知识变成空气一样，弥漫于宇宙，洗荡于乾坤，普及众生，人人有得呼吸。 《小先生与民众教育》《陶行知全集》第3卷 第302页 要把教育化为“春风风人，夏雨雨人”一样，人人有得到沾施的机会。“天下为公”的基础，第一步便要知识公有。 《小先生与民众教育》《陶行知全集》第3卷 第305~306页 教育为公，以达到天下为公；全民教育，以实现全民政治。积极方面，我们要求教育机会均等。对人说，无论男、女、老、少、贫、富、阶级、信仰，以地方说，无论远近、城乡，都应有同等机会享受教育之权利。 《民主教育》《陶行知全集》第4卷 第590页 我们的目的则在于教育的普及，生活的提高，自觉性之启发及创造力之培养。 《生活教育的目的》《陶行知全集》第8卷 第540页 教人要从小教起。幼儿比如幼苗，必须培养得宜，方能发荣滋长，否则幼年受了损伤，即不夭折，也难成材。小学教育是建国根本，幼稚教育尤为根本之根本。小学教育应当普及，幼稚教育也应当普及。 《如何使幼稚教育普及》《陶行知全集》第1卷 第136页 我们必须唤醒国人，明白幼年的生活是最重要的生活，幼年的教育是最重要的教育。 《如何使幼稚教育普及》《陶行知全集》第1卷 第137页 六岁以前的人格陶冶最重要的时期。这个时期培养得好，以后只须顺着他继长增高的培养上去，自然成为社会优良的分子；倘使培养得不好，那末，习惯成了不易改，倾向定了不易移，态度决了不易变。这些儿童升到学校里来，教师需费尽九牛二虎之力去纠正他们已成的坏习惯、坏倾向、坏态度，真可算为事倍功半。 《创设乡村幼稚园宣传书》《陶行知全集》第1卷 第83页 要培养小学生，先须培养幼稚生，更须培养婴儿，即须培养婴儿的母亲，那才是根本的办法咧。不注重母教要想把小学办好，比如是水中捞月，如何可能！ 《古庙敲钟录》《陶行知全集》第3卷 第50页 做父母的对于子女的教育应有一致的措施。中国家庭教育素主刚柔并济。父亲往往失之过严；母亲往往失之过宽。父母所用的方法是不一致的。虽然有时相成，但流弊未免太大。因为父母所施方法之宽严不同，子女竟至无所适从，不能了解事理之当然。并且方法过严则易失子女之爱心；过宽则易失子女之敬意。 《评陈著之（家庭教育）》《陶行知全集》第1卷 第56页 儿童的世界要由儿童自己动手去创造。我们要停止一切束缚，使儿童可以自由活动，这儿童的世界才有出现的可能。 《儿童的世界》《陶行知全集》第3卷 第645页 儿童是新时代之创造者，不是旧时代之继承者。 儿童是创造产业的人，不是继承遗产的人。 儿童生活是创造、建设、生长，不是继承、享福、做少爷。 《儿童生活杂志之中心主张》《陶行知全集》第11卷 第333页 人才的幼苗要从小培养，如果家庭里、学校里、铺子里的孩子，在小的时候，已被发现有特殊的才干，那么，立刻就应该给他以适当之肥料、水分、阳光，使他欣欣向荣。 《敲碎儿童的地狱，创造儿童的乐园》《陶行知全集》第4卷 第559页 承认幼年生活教育之重要，是普及幼稚园之出发点；承认幼稚园为全社会幼儿的教育场所，是普及正当幼稚园的出发点。 《如何使幼稚教育普及》《陶行知全集》第1卷 第137页 我希望大家把儿童康健当做幼稚园里面第一重要的事情。幼稚园教师应当做康健之神。 《幼稚园之新大陆》《陶行知全集》第1卷 第111页 小学教育应培养手脑双全、志愿自立立人的儿童。其目标如下：1.康健的体力；2.劳动的身手；3.科学的头脑；4.艺术的兴趣；5.团体自治的精神。 《小学目标案》《陶行知全集》第2卷 第406页 中小学教育应体察当地社会情况，一律以养成独立生活之技能，与增加生产之能力为中心，务使大多数不能升学学生，皆有自立之能力。 《今后教育上基本问题之讨论》 《陶行知全集》第11卷 第342页 在现状下，尤须进行六大解放，把学习的基本自由还给学生：一、解放他的头脑，使他能想；二、解放他的双手，使他能干；三、解放他的眼睛，使他能看；四、解放他的嘴，使他能谈；五、解放他的空间，使他能到大自然大社会里去取得更丰富的学问；六、解放他的时间，不把他的功课表填满，不逼迫他赶考，不和家长联合起来在功课上夹攻，要给他一些空闲时间消化所学，并且学一点他自己渴望要学的学问，干一点他自己高兴干的事情。 《小学教师与民主运动》《陶行知全集》第4卷 第635页 我三番五次的考虑之后，把我们所要办的古庙学校，画了下面一幅简笔画： 静默如地下的种子。自由如空中的鸽子。猛勇如斗虎的狮子。 《古庙敲钟录》《陶行知全集》第3卷 第41页 我们办教育，应该力争做到让所有的老百姓都能各教所知，各学所好，各尽所能，为社会服务而将教育送到大自然、大社会、大森林中去。 《创造的社会教育》《陶行知全集》第4卷 第567页 教人、好学，都是传染的，等到大家都传染了教人、好学的习惯，使教人、好学成了瘾，整个中华民族便成了一个教人、好学的民族，万万年的进步是得到了保证。 《民主教育之普及》《陶行知全集》第4卷 第595页 我们要想建设一个真正的五族共和，最要紧的方法有两种：一是建筑四通八达的道路，二是实行四通八达的教育。道路可以沟通物质上的需求和供给；教育可以沟通精神上的贡献和缺乏。这两件事互相为因，互相为果，实在是要同时并进，才能充分达到五族共和的目的。 《五族共和与教育者之责任》《陶行知全集》第1卷 第605页 拿教育的精神和方法来把五族的同胞都培养到一个相知、相爱、相敬的地位，都培养到一个亲兄弟的地位，也是我们五族教育界同志的责任。 《五族共和与教育之责任》《陶行知全集》第1卷 第607页 女子教育不解决，普及教育就无法解决。 《普及教育》《陶行知全集》第3卷 第640页 我们必须拿着现代文明的钥匙，才能继续不断的去开发现代文明的宝库，保证川流不息的现代化。这个钥匙便是活用的文字符号和求进步的科学方法。普及教育运动之最大使命，便是把这个钥匙从少数人的手里拿出来交给大众。 《普及现代生活教育之路》《陶行知全集》第3卷 第248页 普及教育之要义：（甲）整个民族现代化。不仅是学龄儿童及失学成人之普遍入学。（乙）整个生活现代化。不仅是普遍识字，或文盲之普遍消除。（丙）整个寿命现代化。活到老；做到老；学到老。 《中国普及教育方案商讨》《陶行知全集》第3卷 第280页 我们要不愿做时代的落伍者，必须专攻一门自然科学。自然科学是开向理想世界去的特别快车，你坐在上面，不要下来，决不致落伍。 《如何可以不做一个时代落伍者》《陶行知全集》第2卷 第189页 我们必须培养科学的幼苗，撒播科学的种子，使全中国遍开科学之花，丰收科学之果。 《从五周年看五十周年》《陶行知全集》第4卷 第551页 科学要从小教起。我们要造成一个科学的民族，必须在民族的嫩芽——儿童——上去加工夫培植。有了科学的儿童，自然会产生科学的中国和科学的中华民族。 《关于科学教育》《陶行知全集》第8卷 第304页 厉行小学之科学教育，造就科学的儿童，以建设二十年后之科学的中国，使中国永远立于不败之地。 《战时的功课》《陶行知全集》第2卷 第80页 俗语说：“百闻不如一见。”说得更确些是：“百见不如一做。”科学实验要从小做起。每天找些小小实验，教小朋友们去做吧！倘使不照书上所说而能独出心裁的指导小朋友在做上追求真知，那就格外的好了。 《送科学丛书》《陶行知全集》第5卷 第755页 创造富的社会，头脑里要装着科学，手里要掌着马力，这样，大自然会变成我们的宝藏。我们如果能把空中的氮气造成肥料，石田变成土壤，人人吃不了，用不了。到那时，这造富的工作才算有点成绩哩。 《中华民族之出路与中国教育之出路》《陶行知全集》第2卷 第631页 要救中华民族，必须民族具备科学的本领，成为科学的民族，才能适应现代生活，而生存于现代世界。 《关于科学教育》《陶行知全集》第8卷 第304页 民主教育是教人做主人，做自己的主人，做国家的主人，做世界的主人。把林肯总统的话引申到教育方面来说：民主教育是民有、民治、民享之教育。说得通俗些，民主教育是人民的教育，人民办的教育，为人民自己的幸福而办的教育。 《民主教育》《陶行知全集》第4卷 第590页 民主没有深奥的意思，通俗点说：就是“大家有份”。在倒霉的时候是“有祸同当”，在幸运的时候是“有福大家享”，在平常的时候是“大家的事大家做，大家谈，大家想”。 《民主的儿童节》《陶行知全集》第4卷 第570页 民主的教育，包括四点：一、民为贵——大家说“教育第一”，其实更重要的是“人民第一”，只有重视人民的教育才能第一。二、“天下为公”——教育为公，文化为公，不可由任何人据为己有。三、建立民主的主张——应该集思广益，虚心学习，用民主的方法，从各阶层多方面结合而成的主张。四、自己要说话——也让别人说话，最好是大家商量。 《民主教育》《陶行知全集》第4卷 第648页 民主教育一方面是教人争取民主。一方面是教人发展民主。在反民主的时代或者民主不够的时代，民主教育的任务是教人争取民主；到了政治走上民主之路，民主教育的任务是配合整个国家之创造计划，教人依着民主的原则，发挥各人及集体的创造力，以为全民造幸福。 《民主教育之普及》《陶行知全集》第4卷 第593页 在小先生的手里，知识是变成空气，人人得而呼吸；知识是变成甘霖，处处得其润泽；知识是变成太阳，照着广大的群众向前进行。 《普及现代生活教育之路》《陶行知全集》第3卷 第252页 陶行知论教育是立国的根本 古人说：“民为邦本。”一个共和国的基础稳固不稳固，全看国民有知识没有。国民如果受过相当的教育，能够和衷共济，努力为国家负责，国基一定稳固。《 提倡平民教育》《陶行知全集》第1卷 第693页 教育是立国的根本。 《师范教育之新趋势》《陶行知全集》第1卷 第374页 教育是共和国的保障 。 《送长城砖》《陶行知全集》 第8卷 第10页 我们深信教育是国家万年根本大计。 《我们的信条》《陶行知全集》 第1 卷 第88页 中国要想得到国际上之平等地位，非办教育不可。 《年会感言》《陶行知全集》 第2卷 第244 爷 教育实建设共和最要之手续，舍教育则共和之险不可避，共和之国不可建，既建亦必终归于劣败。 《共和精义》《陶行知全集》 第1卷 第221 页 教育能造文化，则能造人；能造人，则能造国。 《师范生应有之观念》《陶行知全集》 第1 卷 第 259页 教育的力量与别种力量不同之点，就在教育的力量是能够达到个个民众的内心里头去的，他能够使民众自己从“心里”发出一种力量来自己团结的。 《今后中华民族的使命》《陶行知全集》 第2卷 第421~422页 虽然，教育之功能，就其大者而言，为立国之大本；就其小者而言，亦为如何导引国民精神生活与实际生活臻于健全与畅遂之关键。 《今后教育上基本问题之讨论》《陶行知全集》 第11卷 第336 页 教育就是生活的改造。我一提及教育便含了改造的意义。教育好比是火，火到的地方，必使这地方感受它的热,热到极点,便要起。“星星之火,可以燎原”,教育有这样的力量. 《地方教育的乡村改造》《陶行知全集》 第2 卷 第435页 教育的作用,是使人天天改造,天天进步,天天往好的路上走;就是要用新的学理、新的方法，来改造学生的经验。 《新教育》《陶行知全集》 第1卷 第312 页 教育是实现理想社会的历程，假使理想社会里有不好的东西，我们就要运用教育力量去变化它。至于优良的，虽在这社会之外，也要把它吸进来。 《湘湖教学做讨论会记》《陶行知全集》第2卷 第13页 教育是什么？教人变！教人变好的是好教育。教人变坏的是坏教育。活教育教人变活。死教育教人变死。不教人变、教人不变的不是教育。 《师范生的第一变——变个孙悟空》《陶行知全集》 第2卷 第 591页 教育必须是战斗的。教育不是玩具，不是装饰品，不是升官发财的媒介。教育是一种武器，是民族、人类解放的武器。 《告生活教育社同志书》《陶行知全集》 第4卷 第356页 新教育的目的，就是要养成“自主”、“自立”和“自动”的共和国民。 《新教育》《陶行知全集》第1卷 第 313页 办学和改造社会是一件事，不是两件事。改造社会而不从办学入手，便不能改造人的内心；不能改造人的内心，便不是彻骨的改造社会。 《地方教育与乡村改造》《陶行知全集》 第2卷 第435-436页 办学而不包含社会改造的使命，便是没有目的，没有意义，没有生气。 《地方教育与乡村改造》《陶行知全集》 第2卷 第436页 古人说：“人不学，不如物。”又说：“子孙虽愚，经书不可不读。”这可见我们中国素来看重教育的意思。宗旨无非是要人人受教育，教育就是教人做人，教人做好人，做好国民的意思。 《空前之全国教育大会》《陶行知全集》 第1卷 第 630页 新教育和老教育不同之点，是老教育坐而听，不能起而行，新教育却是有行动的。譬如抗日救国，须有行动，可是，行动又不能错误，所以要有理论。“抗日救国”是目标，“联合战线”是步骤，新中国将从行动中生出来！ 《新中国与新教育》《陶行知全集》 第4卷 第 147页 吾人认为教育青年，应着重于养成其创造之精神，与开天辟地推进时代之生命力，而不应养成书痴，或旧时代之继承者。 《商务印书馆复业》《陶行知全集》 第11卷 第509 页 陶行知论师范教育与乡村教育 师范教育可以兴邦，也可以促国之亡。我们爱师范教育，我们更应爱全国的儿童和民族的前途。惟独为全国儿童和民族前途打算的师范教育才能受我们的爱戴。 《师范教育之彻底改革》 《陶行知全集》第8卷 第139页 农不重师，则农必破产；工不重师，则工必粗陋；国不重师，则国必不能富强；人类不重师，则世界不得太平。但是要人敬的必先自敬。重师首在师之自重。 《古庙敲钟录》 《陶行知全集》第3卷 第31页 师范学校负培养改造国民的大责任，国家前途的盛衰，都在他手掌之中。既有这种责任，哪得不观察教育的新趋势，谋进步的教育。 《师范教育之新趋势》 《陶行知全集》第1卷 第374页 教育界所需要的人才可分四种：一是教育行政人员，二是各种指导员，三是各种学校校长和职员，四是各种教员。吾国自办师范教育以来，无论高等师范、初等师范，只顾到第四项，只是以造就教员为目的，对于教育行政人员、指导员、校长和职员的训练都没有相当的注意。 《新学制与师范教育》 《陶行知全集》第1卷 第448页 教育界各种人才要什么，就该教他什么；要多少时候教得了，就该教他多少时候。如果因为种种情形一时教不了，就该把那必不可少的先教他，以后再找机会继续的教他；到了困难渐渐的解除之后，就该渐渐的看那必不可少的学识技能之外还缺什么就教他什么，还缺多少就教他多少；时期的长短，都依这种情形酌量伸缩。 《新学制与师范教育》 《陶行知全集》第1卷 第449~450页 学问是进化不已的，从事教育的人应当有继续研究的机会，故师范补习教育亦应占一位置。 《新学制与师范教育》 《陶行知全集》第1卷 第453页 要有好的学校，先要有好的教师。好的教师有生成的，有学成的。生成的好教师如同凤毛麟角，不可多得，恐怕一百万位乡村教师当中，九十九万九千九百位是要用特殊的训练把他们培养成功的。这是一件伟大的事业，要全国同志运用心力财力才能办到。 《试验乡村师范学校答客问》 《陶行知全集》第1卷 第104页 要想小学办得好，先要造就好教师；要想造就好教师，先要造就办师范学校造就教师的教师。 《介绍一件大事》 《陶行知全集》第8卷 第191页 师范教育的趋势，在能改进不合用的变成合用的；改进合用的，变成更合用的。这种向着合用走的几个趋势，就是新趋势。 《师范教育之新趋势》 《陶行知全集》第1卷 第375页 师范教育是什么？教学生变成先生。先生是什么？自己会变又会教人变的是先生。师范生不是别的，是一个学生变先生的学生。 《师范生的第一变——变个孙悟空》 《陶行知全集》第2卷 第591页 我们当教师的实在需要园丁的智慧。晓庄不但是不要把个个学生造成一模一样，并且也不愿他们出去照样画葫芦。晓庄同志要创造和晓庄大不同的学校才算是和晓庄同，才算是第一流的贡献，才算是有些成功。 《晓庄三岁敬告同志书》 《陶行知全集》第2卷 第564页 欲求教育刷新进步，必先有试验，以养成其自得之能力。能自得，始能发明；能发明，则陈法自去，教育自新矣。 《试验主义与新教育》 《陶行知全集》第1卷 第6~7页 故欲求常新之道，必先有去旧之方。试验者，去旧之方也。 《试验主义与新教育》 《陶行知全集》第1卷 第6页 我们在教育界任事的人，如果想自立、想进步，就须胆量放大，将试验精神，向那未发明的新理贯射过去，不怕辛苦，不怕疲倦，不怕障碍，不怕失败，一心要把那教育的奥妙新理，一个个的发现出来。 《第一流的教育家》 《陶行知全集》第1卷 第26页 学做教师之途径有二：一是从师；二是访友。随友学较从师为更自然而有效。故欲为优良教师，莫便于与优良教师为友。 《艺友制的教育》 《陶行知全集》第2卷 第588页 艺友制是对于传统的徒弟制的一种改造，它是新教育方式之一。在学做合一的情况下，艺友是跟着师傅在做上学的徒弟或学生；在教学做合一的情况下，艺友是徒弟又是师傅，是学生同时又是先生。 《艺友制是补师范教育之不足》 《陶行知全集》第9卷 第188页 我们之所以提出艺友制，不是用来代替师范教育，而是用来补师范教育之不足。现在师范学校虽有缺点，我们的任务是改造不是取消。 《艺友制是补师范教育之不足》 《陶行知全集》第9卷 第188页 乡村教师应当用科学的方法去征服自然，美术的观念去改造社会。 《中国乡村教育之根本改造》 《陶行知全集》第2卷 第340页 我们从事乡村教育的同志，要把我们整个的心献给我们三万万四千万的农民。我们要向着农民“烧心香”，我们的心里要充满那农民的甘苦。我们要常常念着农民的痛苦，常常念着他们所想得到的幸福，我们必须有一个“农民甘苦化的心”，才配为农民服务，才配担负改造乡村生活的新使命。 《我们的信条》 《陶行知全集》第1卷 第87页 晓庄是从爱里产生出来的。没有爱便没有晓庄。因为他爱人类，所以他爱人类中最多数而最不幸之中华民族，因为他爱中华民族，所以他爱中华民族中最多数而最不幸之农人。他爱农人只是从农人出发，从最多数最不幸的出发，他的目光，没有一刻不注意到中华民族和人类的全体。“捧着一颗心来，不带半根草去。”晓庄是从这样的爱心里出来的。 《晓庄三岁敬告同志书》 《陶行知全集》第2卷 第556页 学校既是乡村的中心，教师便是学校和乡村的灵魂。教师的人格影响于学生和乡村人民很大。 《中国乡村教育运动之一斑》 《陶行知全集》第2卷 第361页 好的乡村教师，第一有农夫的身手，第二有科学的头脑，第三有改造社会的精神。他足迹所到的地方，一年能使学校气象生动，二年能使社会信仰教育，三年能使科学农业著效，四年能使村自治告成，五年能使活的教育普及，十年能使荒山成林，废人生利。这种教师就是改造乡村生活的灵魂。 《试验乡村师范学校答客问》 《陶行知全集》第1卷 第104页 我们深信乡村教师应当用科学的方法去征服自然，美术的观念去改造社会。 我们深信乡村教师要用最少的经费办理最好的教育。 《我们的信条》 《陶行知全集》第1卷 第88页 陶行知论生活教育 因为重教太过，所以不知不觉的就将教和学分离了。依我看来，教学要合一，有三个理由：第一，先生的责任不在教，而在教学，而在教学生学。第二，教的法子必须根于学的法子。第三，做先生的，应该一面教一面学，并不是贩买些知识来，就可以终生卖不尽的。 《教学合一》《陶行知全集》第1卷 第21 页 教学做合一这个理论包括三方面：一是事怎样做便怎样学，怎样学便怎样教；二是对事说是做，对己说是学，对人说是教；三是教育不是教人，不是教人学，乃是教人学做事。无论那方面，“做”成了学的中心，即成了教的中心。要想教的好，学得好，就须做得好。要想做得好，就须“在劳力上劳心。”以收手脑相长之效。 《晓庄三岁敬告同志书》《陶行知全集》 第2卷第 557页 教学做是一件事，不是三件事。我们要在做上教，在做上学。不在做上用功夫，教固不成为教，学也不成为学。 《教学合一》《陶行知全集》第1卷 第126页 教学做合一是生活法，也就是教育法。它的涵义 是：教的方法根据学的方法；学的方法根据做的方法。事怎样做便怎样学，怎样学便怎样教。教与学都以做为中心。在做上教的是先生，在做上学的是学生。在这个定义下，先生与学生失去了通常的严格的区别，在做上相教相学倒成了人生普遍的现象。 《教学做合一下之教科书》《陶行知全集》第2卷 第650页 教学做合一是生活现象之说明，即是教育现象之说明。在生活里，对事说是做，对己之长进说是学，对人之影响说是教，教学做只是一种生活之三方面，而不是三个各不相谋的过程。 《教学做合一下之教科书》《陶行知全集》第2卷 第650页 中国教育的一个普通的误解是以为：用嘴讲便是教，用耳听便是学，用手干便是做。这样不但是误解了做，也误解了学与教了。我们主张教学做是一件事的三方面：对事说是做；对自己之进步说是学，对别人的影响说是教。 《答朱端琰之问》《陶行知全集》第2卷 第19页 我们可以说：不做无学；不做无教；不能引导人做之教育，是假教育；不能引导人做之学校，是假学校；不能引导人做之书本，是假书本。在假教育、假学校、假书本里自骗骗人的人，是假人 ——先生是假先生，学生是假学生。 《教学做合一下之教科书》《陶行知全集》第2卷 第652页 人不同，则教的东西、教的方法、教的分量、教的次序都跟着不同了。我们要晓得受教的人在生长历程中之能力需要，然后才晓得要教他什么和怎样教他；晓得了要教他什么和怎样教他，然后才晓得如何去训练那教他的先生。 《中国师范教育建设论》《陶行知全集》第1卷 第91页 “做”是在劳力上劳心。因此，“做”含有下列三种特征：（一）行动：（二）思想；（三） 新价值之产生。 《教学做合一下之教科书》《陶行知全集》第2卷 第652页 做是发明，是创造，是实验，是建设，是生产，是破坏，是奋斗，是探寻出路。 《教学做合一下之教科书》《陶行知全集》第2卷 第651页 从定义上说，生活教育是给生活以教育，用生活来教育，为生活向前向上的需要而教育。从生活与教育的关系上说，是生活决定教育。从效力上说，教育要通过生活才能发出力量而成为真正的教育。 《谈生活教育》《陶行知全集》第4卷 第428页 依照生活教育的五大目标说来：康健的生活即是康健的教育；劳动的生活即是劳动的教育；科学的生活即是科学的教育；艺术的生活即是艺术的教育；改造社会的生活即是改造社会的教育。生活教育是运用生活的力量来改造生活，它要运用有目的有计划的生活来改造无目的无计划的生活。 《晓庄三岁敬告同志书》《陶行知全集》第2卷 第559页 生活教育的目标，分析开来，在乡村小学里，应当包含五种：一、康健的体魄；二、农人的身手；三、科学的头脑；四、艺术的兴趣；五、改造社会的精神。我主张以国术（即武术）培养康健的体魄，以园艺来培养农人的身手，以生物学来培养科学的头脑，以戏剧来培养艺术的兴趣，以团体自治来培养改造社会的精神。 《这一年》《陶行知全集》第2卷 第444页 “生活即教育”，教育极其广阔自由，如同一个鸟放在林子里面。 “教育即生活”，将教育和生活关在学校大门里，如同一个鸟关在笼子里的。 “生活即教育”，是叫教育从书本的到人生的，从狭隘的到广阔的，从字面的到手脑相长的，从耳目的到身心全顾的。 “教育即生活”，是拿教育做生活，好教育固然是好生活，八股的教育也就造成八股的生活。 《生活即教育——答操震球问》《陶行知全集》第2卷 第504~505页 生活教育者承认“生活即教育”。好生活就是好教育，坏生活就是坏教育；前进的生活就是前进的教育，倒退的生活就是倒退的教育。 《教育的新生》《陶行知全集》第3卷 第593~594页 生活教育教人发明生活工具，制造生活工具，运用生活工具。空谈生活教育是没有用的。真正的生活教育必以生活工具为出发点。没有工具则精神不能发挥，生活无由表现。观察一个国家或一个学校的教育是否合乎实际生活，只须看他有无生活工具；倘使有了，再进一步看他是否充分运用所有的生活工具。 《生活工具主义之教育》《陶行知全集》第1卷 第116页 生活教育的要求是：整个的生活要有整个的教育。每个活动都要有目标，有计划，有方法，有工具，有指导，有考核。智识与品行分不开，思想与行为分不开，课内与课外分不开，做人做事与读书分不开，即教育与训育分不开。 《晓庄三岁敬告同志书》《陶行知全集》第2卷 第560页 没有生活做中心的教育是死教育。没有生活做中心的学校是死学校。没有生活做中心的书本是死书本。 《教学做合一之教科书》《陶行知全集》第2卷 第650页 生活教育的生命力特别强，它今天不是完成的东西，明天也不是完成的东西，它会永远随着历史和生活的发展而发展。仿我者死，创我者生！ 《仿我者死 创我者生》《陶行知全集》第11卷 第717页 我们主张“社会即学校”，是因为在“学校即社会”的主张下，学校里面的东西太少，不如反过来主张“社会即学校”，教育的材料，教育的方法，教育的工具，教育的环境，都可以大大增加，学生、先生也可以更多起来。坏的社会，我们也要认识，也要有所准备，才能生出抵抗力，否则一入社会，便现出手慌足乱的情状来。 《社会即学校》《陶行知全集》第2卷 第560页 生活教育与生俱来，与生同去，出世便是破蒙，进棺材才算毕业。在社会的伟大学校里，人人可以做我们的先生，人人可以做我们的同学，人人可以做我们的学生。随手抓来都是活书，都是学问，都是本领。 《普及现代生活教育之路》《陶行知全集》第3卷 第247页 不运用社会的力量,便是无能的教育;不了解社会的需要。便是盲目的教育.倘使我们认定社会就是一个伟大无比的学校,就会自然而然的去运用社会的力量,以应济社会的需求。 《教育的新生》《陶行知全集》第3卷 第594页 学校必须给学生一种生活力，使他们可以单独或共同去征服自然，改造社会。 《中国师范教育建设论》《陶行知全集》第1卷 第94页 在劳力上劳心，是一切发明之母。事事在劳力上劳心，便可得事物之真理。人人在劳力上劳心，便可无废人，便可无阶级。 《在劳力上劳心》《陶行知全集》第1卷 第129页 单纯的劳力，只是蛮干，不能算做；单纯的劳心，只是空想，也不能算做；真正的做只是在劳力上劳心。 《答朱端琰之问》《陶行知全集》第2卷 第19页 我以为世界上最有贡献的人只有一种，就是头脑能指挥手指行动的人。 《手脑相长》《陶行知全集》第3卷 第519页 劳力而不劳心，则一切动作都是囿于故常，不能开创新的途径。劳心而不劳力，则一切思想难免玄之又玄，不能印证于经验。劳力与劳心分家，则一切进步 发明都是不可能了。所以单单劳力，单单劳心，都不能算是真正之做。真正之做须是在劳力上劳心。在劳力上劳心是真的一元论。 《在劳力上劳心》《陶行知全集》第1卷 第128~129页 “做”是在“劳力上劳心”的“做”，行是知之始，知是行之成。行动是老子，知识是儿子，创造是孙子。 《火的故事》《陶行知全集》第4卷 第531页 手脑联盟，则污秽的垃圾可以用来点灯烧饭，窒人的氮气可以用做养人的肥田粉，煤黑油里可以取出几千种的颜料，一粒种子可以长成几百粒谷，无饭大家饿的穷国可以变成有饭大家吃的富社会。 《教学做合一下之教科书》《陶行知全集》第2卷 第662页 阳明先生说：“知是行之始，行是知之成。”我以为不对，应该是“行是知之始，知是行之成。” 《行是知之始》《陶行知全集》第2卷 第3页 今日之学校是行以求知的地方，有行动的勇气，才有真知之收获，才有创造之可能。 《古庙敲钟录》《陶行知全集》第3卷 第44页