科普书。冲着爱因斯坦为之作序也想一睹为快！
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ZiGZaG
读过
更愿相信旧说：这纯是一首人性的礼赞。现代性批判的趣味即便有，也至少不是中心，甚至只是时代投在作品里的一道魅化的阴影。在死亡降临之际，人性无条件地是神圣的。无论犯了何等“罪过”的人，都在死的降临时被存在的烈焰自行销镕了一切“罪孽”。生存本就已经是一件十足伟大的事。道德和价值，不过是一些附属的东西。一些受施派影响的人，把太多的哲学趣味施加到这部文学巨作上了。而对于文学来说，有价值的东西不是崇高、上升和完美，而正是破裂、挣扎和毁灭。在实际生存的真相面前，太强烈的道德话语不但没那么高大上，反而显得狭隘和局促。如果非得从这里引出一些道德趣味的话，不如说，如何把生死之际的本真意义先行贯注到存在中去，才是道德性的源初打开。（ps:结尾把“Ereignis”译成“大戏”，放到海氏哲学里，似确比“本有”更好。
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说:
【活动报名/直播预约】董炳月×黄乔生× 姜异新× 孙郁：鲁迅的暗功夫 时间：2024年9月13日（周五）16:00—18:00 地点：北京鲁迅博物馆鲁迅书店·北京市西城区阜成门内大街宫门口二条19号 嘉宾： 董炳月 中国社会科学院文学研究所研究员、博导，中国社会科学院大学文学院特聘教授，中国鲁迅研究会会长。 黄乔生 中国鲁迅研究会常务副会长，《鲁迅研究月刊》主编，中国人民大学文学院兼职教授、博导。 姜异新 北京鲁迅博物馆副馆长、研究馆员，《鲁迅研究月刊》主编。 孙郁 曾任中国鲁迅研究会会长、《鲁迅研究月刊》主编、教育部长江学者特聘教授，现任中国人民大学吴玉章高级讲席教授。 【报名和直播预约请扫描海报右下角二维码】 详情参见：https://douc.cc/2hmOxp
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这不是一个橙子
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文学理论或艺术理论中的“形式”问题长期存在，而被称为俄国形式主义的是二十世纪初在俄国出现的“奥波亚兹”这一特定文艺学团体的共同理念。厄利希从历史与学说两个维度梳理和分析了俄国形式主义的出现与衰亡，成就与局限，与英美新批评的异同。俄国形式主义的关注焦点是雅各布森指出的“文学性”（literariness），也即艾亨鲍姆所说的文学的区别性特征。诗之为诗，在于意象吗？什克洛夫斯基将意象的诗的用法的关注转移到诗歌艺术的功能问题上。艺术，即使之变得陌生的手法。语义转移的方向并不重要，重要的是其本身对特定规范的偏离，此为审美接受的核心。早期形式主义转向成熟的重要标志表现为对诗歌的理解，从语音转向语音和语义的关联问题。针对形式主义弊病，雅各布森主张“审美功能的自主性而非分离主义”，文学作品的整合是格式塔。
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