梦枕貘历时17年又一力作－－《沙门空海之唐国鬼宴》

　　《沙门空海之唐国鬼宴》简介
　　
　　本书是由日本魔幻小说超人气作家梦枕貘先生历时１７年创作完成的最新巨著。该书以９世纪入大唐求取密教佛法的日本高僧空海为主角，以《长恨歌》为主脉，讲述了因杨贵妃之死而引发的一连串诡异而柔情的事件，抒发了梦枕貘个人的宇宙观，构成了一幅庞大的历史画卷。
　　在书中，作者透过空海之眼，描绘了长安的繁华和多元，也多次借空海之口，表达了对于开放而自信的大唐文化的无限仰慕：在大唐的长安，人们不分种族、国籍，都可能在朝为官，文化交流，人才流动，以相容取代排外，用加法代替减法，活得那么有自信。因为自信，所以从容不迫，所以不怕被同化，不怕丧失主体性。所以本书对于那些深入探究传统文化精髓、寻求文化回归之路的广大读者，想来会有一些有益的启示吧！
　　另外，书中空海和橘逸势之间、空海和妖怪之间许多有关欲望、生命、平等、宇宙等的对话，读来也引人入胜。作者常藉着这些对话，让佛法精义穿梭在字里行间，纸页间闪动着智慧，却不多言，三言两语，点到为止，读者却可以从中顿悟、从中心领神会。
　　当然，梦枕貘小说中最精彩的还是叙述妖怪作祟，本书中出现的是一个全身黑色长毛会说人话的猫怪，他懂得和人谈判，让人处于无可自拔自作自受的磨难中，作者还赋予了他生动而特殊的性格，使他抢尽风采。梦枕貘的魔幻小说相比西洋的魔幻小说而言，更精彩之处在于书中的妖怪和现实人物息息相关，能和读者产生共鸣震动，阅读本书时，会感觉书中的黑猫怪就出现在读者身后，妖怪一吐一吸的凉气好像就在耳边，使人既心惊发毛想掩上书页，又禁不住好奇想读完。
　　
　　

2005-12-29 10:55:18 梦回唐朝 　　杨贵妃有没有亡命日本 　　杨贵妃是我国古代四大美人之一，历代文人骚客在描写她和唐玄宗李隆基的宫廷爱情生活方面，真可谓呕心沥血，不异笔墨！但是，对于杨贵妃的死因，则说法不一，至今还是一个谜。 　　一种说法认为，杨贵妃是被缢死的。 　　唐天宝十五年（公元756年）六月，安禄山叛军直逼长安，唐玄宗仓皇奔蜀，途经马嵬驿，六军将士以咎在杨家，愤杀杨国忠，迫杨贵妃自缢，葬尸于坡前。这是历来正典史籍的普遍记载。如唐人李肇在其《国史补》中说：“玄宗幸蜀，至马嵬驿，命高力士缢贵妃于佛堂前梨树下，马嵬店媪收得锦靿一只，相传过客每一借玩，必须百钱，前后获利极多，媪因至富”。杨贵妃死于马嵬驿的一座佛堂梨树下，这一点确凿无疑，而且搬尸时，杨贵妃脚上的一只鞋子失落，导致一位老太婆借此大发其财。对于这一历史事件，《旧唐书》、《新唐书》都说杨贵妃受缢死于马嵬驿，与李肇的上述记载大同小异。司马光的《资治通鉴》所引杨贵妃被缢的史料更为详细：当哗变的军士杀了杨国忠后，护驾的六军将士仍不肯继续前进，唐玄宗亲自下令，也无效。唐玄宗要高力士问军中主帅陈玄礼是什么缘故？陈玄礼回答说：“国忠谋反，贵妃不宜供奉，愿陛下割恩正法”。“唐辫宗听后，最初不肯割爱，“倚仗倾首而立。久之，京兆司录韦却前言曰‘今众怒难犯，安危在晷刻，愿陛下速决！’而唐玄宗却说：“贵妃常居深宫，安知国忠反谋？”这时连高力士也一反常态，对玄宗说：“贵妃诚无罪，然将士已杀国忠，而贵妃在陛下左右，岂敢自安！愿陛下审视之，将士安则陛下安矣”。玄宗经高力士劝说，“乃命力士引贵妃于佛堂，缢杀之”。这样才使六军将士“始整部伍为行计”（《唐记》三十四）。 　　正典史籍几乎都是以上的记载，而稗史、传奇也有这样类似的记载。元和元年（806年）冬，白居易任盩厔县尉，他的好友陈鸿和王质也寓居该县。一天，他们游览仙游寺，谈到唐玄宗与杨贵妃的爱情悲剧，异常感慨，王质建议白居易以此为题写诗，白居易写了脍炙人口的《长恨歌》，陈鸿写了《长恨歌传》。陈鸿是位史学家，在写杨贵妃缢于马嵬驿一节时他是这样记叙道：杨国忠处后，“左右之意未决。上问之，当时敢言者，请以贵妃塞天下怨。上知不免，而不忍见其死，仅袂掩面，使牵之而云，仓皇展转，竟就死于尺组之下”。 　　杨贵妃死于马嵬驿，日本一些著名的学者也持这一说法。如日本当代著名作家。汉学家井上靖先生，他在收集了大量史实的基础上，以细腻的笔调，写了长达14万多字的《杨贵妃传》，把这位传奇人物的悲欢离合，描写得畅酣淋漓。关于杨贵妃的死，井上靖先生不仅与中国历代学者观点相同，而且还写了杨贵妃本人临被赐死前的态度。 　　另一种说法则认为，杨贵妃没有死于马嵬驿，则当了女道士。这种说法，在当时就已经有了。如白居易《长恨歌》中记载：“无旋地转回龙馭，到此踌躇不能去。马嵬坡下泥土中，不见玉颜空死处。”说的是平叛后玄宗由蜀返长安，途经杨贵妃缢死处，踌躇不前，舍不得离开，但在马嵬坡的泥土中已见不到她的尸骨。后来又差方士寻找，“上穷碧落下黄泉，两处茫茫皆不见”。白居易在这里暗示贵妃既未仙去，也未命归黄泉仍在人间。后来一些学者认为，根据白居易《长恨歌》所述，杨贵妃当是流落到了“玉妃太真院”（即女道士院），唐时女道士院实质与青楼无异，此时她已落花飘零了，这对玄宗说来真可谓“此恨绵绵无绝期”了。俞平伯先生从20年代末期在《小说月报》第20卷2号上发表的《＜长恨歌＞及＜长恨歌 ＞的传疑 》一文起，直到解放后，一直坚持这一观点。 　　第三种说法则认为，杨贵妃亡命到了日本。1936年，一位日本少女在电视台向日本电视观众展示了她的家谱等古代文献，言之凿凿地声称自己是杨贵妃的后裔，这引起了一阵小小的轰动（此事在竹内好主编的日文杂志《中国》有记载）。日本有种说法，说死者是替身，杨贵妃本人则远逃日本山口县大津郡油谷町久津。据当地的传说讲，认为被缢身亡的，乃是一名侍女。军中主帅陈玄礼怜贵妃貌美，不忍杀之，遂与高力士密谋，以侍女代死。高力士用车运来贵妃尸体，察验尸体的便是陈玄礼，因而这一以假代真的计谋得以成功。而贵妃则由陈玄礼的亲信护送飞快南逃，大约在今日上海附近扬帆出海。经过海上的漂泊，来到日本油谷町久津。 　　日本历史学家邦光史郎在《日本史趣事集》中还若有其事地说：杨贵妃死后就葬在匀津的二尊院。至今当地还保存有相传为杨贵妃墓的一座五轮塔。在久津二尊院里还供奉着释迦牟尼和阿弥陀佛两座立像，传说是唐玄宗为了安慰杨贵妃而特意送到日本来的，现已被日本列为重点保护文物。 　　日本《中国传来的故事》（1984年《文化译丛》第5期）一文中则是这样记载的：“唐玄宗平定安禄山之乱，回驾长安，因思念杨贵妃，命方士出海搜寻，至久津向贵妃面呈玄宗佛像两尊。贵妃则赠玉簪以为答礼，命方士带回献给玄宗。虽然互通了消息，但杨贵妃未能回归祖国，在日本终其天年。” 　　应该说，杨贵妃缢杀于马嵬驿，史料是比较翔实的，且已得到公认。但是，杨贵妃出逃当女道士和亡命日本的说法，也言之成理，证之有据，不能轻易地否定。

2005-12-29 10:57:18 梦回唐朝 　　空海就是我本人的真实写照——梦枕獏谈《沙门空海之唐国鬼宴》 　　作家梦枕獏：1989年凭借《吞噬上弦月的狮子》获日本「SF大奖」第一名。27年来发表多部魔幻小说。《黑暗狩猎师》、《饿狼传》、《阴阳师》等都曾经稳居日本畅销书排行榜首6个月以上。 　　 　　空海和尚是日本家喻户晓的历史人物，被誉为「具有超人知性和行动力的密宗第一人」。由于知名度太大，导致迄今为止以他的故事为题材的小说屈指可数。名家为保招牌，断不会贸然出手；无名小辈则心有余而力不足，只能望「空」兴叹。 　　 　　空海入唐1200周年的今年，日本终于出现近年来第一部以空海遣唐为题材的「惊异杰作」。10月6日，魔幻名作家梦枕獏历时17年心血的大作《沙门空海之唐国鬼宴》最终卷堂堂登场，造成日本书市一股旋风。 　　 我感觉到大师有「凡人味道」 　　 　　记者：根据时间推算，这部小说是您30岁之后开始撰写的。以空海这种「重量级」人物做小说主人公，这是否需要相当大的勇气呢？ 　　 　　梦枕貘：和勇气没什么太大关系吧，我幷不感觉这是多么了不起的事情。在我眼中，空海不是神化的大师，更不是什么「密宗第一人」之类的诡异人物。他是一个普普通通、有血有肉的凡人。当然和通常意义上的凡人比，空海和尚要有趣得多。写作当初我就抱着这样的想法，所以一直也没有感觉太吃力。 　　 　　记者：有关空海的传闻虽然很多，但真正有史实依据的却寥寥无几。您是否感觉还原空海的本来面目，是件十分困难的事情？ 　　 　　梦枕貘：最初对空海产生强烈兴趣，是我26岁那年写《魔兽狩猎》的时候。某天我忽然发觉空海很伟大——平安时代只身一人前往中国，原本要数十年才能掌握的密宗真经，他却只用了2年多的时间就全部学成，这真的很了不起。后来我读了空海的名著《理趣经》，也就是真言宗最重要的那部经典时，才第一次感觉到大师身上的「凡人味道」。空海对人间诸业一律持肯定态度，我很感动。也就是从那时开始，心里萌发了撰写本书的志愿。 　　 　　记者：写这部小说用了17年，随着岁月流逝，您各方面也发生了很大的改变，我是否可以理解为本书是您艺术风格逐渐走向成熟的重要见证物呢？ 　　 　　梦枕貘：的确，我自己对此也深有体会。本以为最多一、两年就可以完成，想不到却一直写到现在。密宗博大精深，许多知识不下功夫和时间根本无法领悟。我耗尽将近20年的时间，如今也只是一知半解而已。 　　 　　此外，司马辽太郎先生的《空海的风景》对我的刺激也很大。就像司马本人一样，那本书中的空海也是个刚愎自用的绝对强者。我没有自信超过司马先生，但也不甘心放弃。希望读者明白：我写的是魔幻故事，而不是传奇小说。 　　我从日本人角度描写杨贵妃 　　记者：您在书中运用了大量独特的「梦枕式」语言，我对此印象非常深刻…… 　　 　　梦枕貘：哈哈，谈不上什么独特的语言，我只是越写越狡猾而已。其实写作时我也在担心：这样写读者大人们能看懂吗？比如空海和橘逸势的那段对话：「梅树和人哪个距离宇宙更近些？」答案当然只能是「距离一样远」了。我感觉这种说话语态更贴近空海的真实风格。 　　 　　记者：作为配角登场的橘逸势，在书中同样也占据了非常重要的分量。但是按照史书记载，空海当年是只身一人前往中国的，不知您为何要安排这样一个虚拟的角色呢？ 　　 　　梦枕貘：橘逸势是传统日本人的化身。他的立场、考虑问题方法、处世原则等都是从传统日本人的角度出发。所以我用他作为传统日本的替身。而空海不同，他的行为准则已超越国界，既不是中国也不是日本的，换句话说，空海是宇宙的替身。 　　 　　记者：本书的后半部主要围绕玄宗皇帝和杨贵妃的爱情故事展开描述。关于杨贵妃的传说，在中日两国都是读者家喻户晓的传奇故事。听说您为更好地完成本书，曾专门两次前往中国西安现场参观，在您看来，小说中对于她的描写算是成功的吗？ 　　 　　梦枕貘：问得好。写作当初我幷没有考虑将杨贵妃的故事也穿插在内，这个异想天开的大胆举动其实是中途无意中产生的。现在想来我仍然心有余悸，生怕画虎不成反类犬，自己砸自己的招牌（笑）。 　　 　　为了更进一步了解杨贵妃，我前后两次前往西安华清池实地采风。第一次毫无收获，光顾对着池前杨贵妃的入浴画像想入非非了（笑）。三年后再去的时候，灵感终于来了。我去华清池附近的礼品屋中挑选西安土特产，出来时突然发现屋顶的青龙图腾，顿时眼前一亮。这个看上去像极了日本六角堂的仿古典建筑物，其实不折不扣是中国的正宗「土特产」。日本即使模仿得再像，也无法表现出真正的内涵和韵味。佛法讲「见山不是山，见水不是水」，说的就是这个道理。我于是一改初衷，决定从日本人的角度描写杨贵妃的故事。 　　 　　在我看来，杨贵妃和空海一样，作为华丽的贵妃之前，首先也是一个有血有肉的凡人。平民的喜怒哀乐她都有，而贵人特有的哀苦忧愁却是常人无法体会的。我要将她还原本貌，让日本读者重新认识这个中国历史上最具悲剧性的女人。至于成功与否，就不是我有资格谈论的问题了。 　　本书是经过长期坚苦构思产生的 　　 　　记者：读者很难不将本书和《阴阳师》对比，您认为空海和橘逸势的组合，比起安倍晴明又如何呢？ 　　 　　梦枕貘：在我看来，两者根本无法相提幷论。《阴阳师》是短篇小说合集，连载不久就推出单行本，甚至连修改的时间都没有。而本书则是经过长期艰苦构思产生的，相对《阴阳师》，我在本书中耗费的精力要大得多。用一个不太形象的比喻而言：如果说安倍晴明是凡人的化身，那么空海就是我本人的真实写照。 　　采访记者／桦山美夏　　编译／明珠（发自山东青岛） 　　 　　原载于《新京报》2004年10月22日。