中西文化比较十一讲

　　这是中西文化的模式，我们可以从这两个方面来把握。中国的文化呢，首先他是以“忠诚”，以“人性本善”，“反璞归真”来作为他的基点。他没有个体独立的意识。个体被融化在群体意识之中。个体被融化在群体意识之中。个体被融化在关系之中。孔夫子讲“仁”，这个“仁”就是二人关系嘛。人的本性就在于二人关系。我个人那不是仁，有了关系才是仁。所以中国的这个个体不独立。西方进入到文明的门槛的时候，头一件大事就是使个体意识独立起来。当然它的基础就是私有制。我们现在也强调私财产，不能够随意侵犯。也是朝这个方向在走，但是那是希腊人早就做过了的事情。我们现在还要补上这一课。
　　 中西文化比较的问题早中国当代历中文化研究中一个长期探索的任务。本书收入了作者在最近几年有关中西文化比较的一系列讲座的录音，书中的讲座题目大都来自课堂上所讲授的内容，它们在课堂上获得了学生们极大的兴趣和共鸣... (展开全部) 　　这是中西文化的模式，我们可以从这两个方面来把握。中国的文化呢，首先他是以“忠诚”，以“人性本善”，“反璞归真”来作为他的基点。他没有个体独立的意识。个体被融化在群体意识之中。个体被融化在群体意识之中。个体被融化在关系之中。孔夫子讲“仁”，这个“仁”就是二人关系嘛。人的本性就在于二人关系。我个人那不是仁，有了关系才是仁。所以中国的这个个体不独立。西方进入到文明的门槛的时候，头一件大事就是使个体意识独立起来。当然它的基础就是私有制。我们现在也强调私财产，不能够随意侵犯。也是朝这个方向在走，但是那是希腊人早就做过了的事情。我们现在还要补上这一课。
　　 中西文化比较的问题早中国当代历中文化研究中一个长期探索的任务。本书收入了作者在最近几年有关中西文化比较的一系列讲座的录音，书中的讲座题目大都来自课堂上所讲授的内容，它们在课堂上获得了学生们极大的兴趣和共鸣，而且在各种场合的讲座中也成为人们最为关注的话题。具体包括“我们为什么没有真信仰”“西方伦理精神探源”“苏格拉底与孔子的言说方式比较”“中西艺术精神比较”等。　　

　　邓晓芒：男，1948年4月生，湖南长沙人，1964年初中毕业后即下放农村插队，1974年返城，当过临时工、搬运工，1979年考入武汉大学哲学系攻读西方哲学史的硕士研究生，1982年获硕士学位并留校任教，1987年任讲师，1988年任副教授，1989年任教授，1995年评为博士生导师。现为武大哲学系外国哲学学科带头人，中华外国哲学史学会常务理事、湖北省哲学史学会副会长，《德国哲学》主编。代表性成果有专著9部：《思辨的张力》（获国家教委首届全国高校人文社科奖二等奖）、《康德纯粹理性批判指要》（合著，获教育部第二届全国高校人文社科奖二等奖）、《黄与蓝的交响》（合著，获教育部第三届全国高校人文社科奖三等奖）、《冥河的摆渡者》、《灵之舞》、《人之境》、《灵魂之旅》、《新批判主义》、《康德哲学诸问题》；译著7部：康德三大批判新译（《纯粹理性批判》、《实践理性批判》、《判断力批判》，杨祖陶校，全套书获教育部第四届全国高校人文社科奖一等奖），康德《实用人类学》、《自然科学的形而上学基础》，《康德三大批判精释》（合译），胡塞尔《经验与判断》（合译）；发表论文（含译文）200余篇。主持教育部重点科研项目一项。