简介 · · · · · ·
目录
●自序——回报三十年前一次翻转生命的感动
楔子 在进入中国音乐的人文世界之前，先让我们从它的处境谈起吧!
壹、传统音乐处境维艰的主因
一、一个中国文化认知上的空白面相——音乐
二、历史音乐的未能有效保存
三、音乐抽象与量化吊诡本质所导致的困境
贰、文化意义下的音乐认知
一、音乐无国界的偏羞
二、没有离开认知系统的音乐欣赏
叁、原汁原味传统的价值
一、时代性的迷思
二、“永恒之当机”
肆、内游与外知
凝固的音声——中国音乐人文的图像展现
本自具足
●第一章
当下即是——一即一切的音色观
一、“音的本质”是传统音乐观照的焦点
二、中国音乐有最丰富的音色变化组合
三、音色的根柢与形上
四、在一音中具现全体
缘起相生
●第二章
虚实相生——韵是音乐中的水墨
一、弹弦音乐三种层次的行韵处理
二、韵与语言
三、拉弦、吹管的行韵处理
四、韵与弹性自由的表达
... (展开全部)
●自序——回报三十年前一次翻转生命的感动
楔子 在进入中国音乐的人文世界之前，先让我们从它的处境谈起吧!
壹、传统音乐处境维艰的主因
一、一个中国文化认知上的空白面相——音乐
二、历史音乐的未能有效保存
三、音乐抽象与量化吊诡本质所导致的困境
贰、文化意义下的音乐认知
一、音乐无国界的偏羞
二、没有离开认知系统的音乐欣赏
叁、原汁原味传统的价值
一、时代性的迷思
二、“永恒之当机”
肆、内游与外知
凝固的音声——中国音乐人文的图像展现
本自具足
●第一章
当下即是——一即一切的音色观
一、“音的本质”是传统音乐观照的焦点
二、中国音乐有最丰富的音色变化组合
三、音色的根柢与形上
四、在一音中具现全体
缘起相生
●第二章
虚实相生——韵是音乐中的水墨
一、弹弦音乐三种层次的行韵处理
二、韵与语言
三、拉弦、吹管的行韵处理
四、韵与弹性自由的表达
... (展开全部)
作者简介 · · · · · ·
林谷芳
禪者、音樂家、文化評論人。佛光大學藝術學研究所所長。
六歲 有感於死生。
高一 讀佛書句「有起必有落，有生必有死；欲求無死，不如無生」，有省，遂習禪。同年，以一段因緣亦入中國音樂。
六八年 值彼岸文革，慨然有志於文化研究，入台大人類學系。
七四年 以學問研究終與死生大事有隔，乃隱於市教授琵琶。
八八年 海峽開放，為印證生命所學之真實與虛妄，頻仍往來於
兩岸；又鑑於台灣社會變遷劇烈，乃提筆從事文化評論，
前後計發表二百餘萬言文字。
九二年 開始民間書院講學，講題聚焦於禪、中國音樂美學、文化重建之上。
九三年 召集「忘樂小集」，以實際演出彰顯民間音樂之生活性與文人音樂之生
命性。
九五年 著「音樂中的斯土斯民 ── 中國音樂導聆」。
九六年 任佛光大學教授。
九七年 台灣、九八年大陸 結合美學書寫與經典樂曲編纂的代表性著作「諦觀有情 ── 中國音樂裡的人文世界」出版。
九八年 所創建「茶與樂對話」之藝術型態，以「書與唱片」之形式呈現。
同年出版「性是生命的一大公案──一個禪者眼中的男女」。
二OOO年 成立佛光大學藝術學研究所，以中國文化美學主體之建立為立所基點。同年回歸禪者本務，教授禪宗修行。
我来评论这本书
禪者、音樂家、文化評論人。佛光大學藝術學研究所所長。
六歲 有感於死生。
高一 讀佛書句「有起必有落，有生必有死；欲求無死，不如無生」，有省，遂習禪。同年，以一段因緣亦入中國音樂。
六八年 值彼岸文革，慨然有志於文化研究，入台大人類學系。
七四年 以學問研究終與死生大事有隔，乃隱於市教授琵琶。
八八年 海峽開放，為印證生命所學之真實與虛妄，頻仍往來於
兩岸；又鑑於台灣社會變遷劇烈，乃提筆從事文化評論，
前後計發表二百餘萬言文字。
九二年 開始民間書院講學，講題聚焦於禪、中國音樂美學、文化重建之上。
九三年 召集「忘樂小集」，以實際演出彰顯民間音樂之生活性與文人音樂之生
命性。
九五年 著「音樂中的斯土斯民 ── 中國音樂導聆」。
九六年 任佛光大學教授。
九七年 台灣、九八年大陸 結合美學書寫與經典樂曲編纂的代表性著作「諦觀有情 ── 中國音樂裡的人文世界」出版。
九八年 所創建「茶與樂對話」之藝術型態，以「書與唱片」之形式呈現。
同年出版「性是生命的一大公案──一個禪者眼中的男女」。
二OOO年 成立佛光大學藝術學研究所，以中國文化美學主體之建立為立所基點。同年回歸禪者本務，教授禪宗修行。
