神话学：餐桌礼仪的起源

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• 迄此为止，我一直让天文学聚合处于后面；不是我不知道其重要性，而是因为有纠缠女人或蛙女人出现的神话的“月”相想必已给读者留下深刻印象。事实上，这问题看来很广阔，需要作专门的探讨，将成为本书第二篇的题材。我在第二篇的结束部分将作更一般的考察，证实上面已经提出的假说：刚才考察的神话总体与局限于热带美洲的那个总体属于同一个神话组，后一个总体是《神话学》第二卷的对象，关涉蜂蜜的起源。 当时我强调，南美洲蜂蜜起源神话往往引起蜂蜜的消失。我用关于寻觅蜂蜜的神话所特有的退行步态解释这种奇特性，如同今天我们还在实行这种步态，作为一种较容易又较有利的活动的残余或遗迹，而人类在这些神话所叙述的境况中丧失了这种活动带来的好处。实际上，在土著食品的等级体系中，蜂蜜占据着第一位；然面，人类的劳作对蜂蜜的完善毫无贡献或者几乎没有贡献，同时，蜂蜜的采集和直接食用又没有什么规范（这与尤其在热依人那里必须服从非常严格规则的狩猎和农业适成鲜明对比），而这两点使蜂蜜带上一种佯谬的性质：尽管人发现可以说处于自然状态的蜂蜜，尽管为了得到蜂蜜，人因此必须暂时退回到社会状态的那一边，但蜂蜜是人人食用的食品。 我还要指出，在以蜂蜜为题材的神话中，这种从文化向自然的倒退往往诉诸属于无语言范畴的手法作出：混淆能指和所指、词和物、比喻意义和本来意义、相似和衔接。就此而言，意味深长的是，我为了完善聚合而诉诸的北美洲地区也知道这种类型手法。 (查看原文)

  illusion626 2023-12-11 16:37:14

• 我们已从这些星座过渡到其他星座，然后过渡到实际上并不存在的星座的逻辑象征（Ms就是这样），最后过渡到太阳和月亮。在这些神话中，这种进步过程还伴随着另一个依同样顺序进行的进步过程：从长周期性概念即周年的或周季的周期一直到短周期性的概念即周月的或周日的周期，它们之间如同星座和月亮对立那样地也相互对立，从而形成两极，而由于我已说过的理由，太阳占据着这两极之间的中间地位，并履行模棱两可的功能。然而，当同一个叙事的实体经受这一系列运作的时候，其间发生了某种不可逆的过程，就像一个洗衣女为了去除亚麻衣服包含的水分而反复扭绞它一样，神话的实体也逐渐释出其内在的组织要素。它的结构内容在耗散。我们最后观察到的，不是开始时那些剧烈的转换，而只是些衰退的转换。我们在从实在到象征再到想象的过渡中已经看到过这种现象（本书第73页）。现在，这现象以另外两种方式体现出来：我们已看到再明白不过地起作用的社会学的、天文学的和解剖学的代码此后转入潜在状态；结构蜕变成序列。当对立的结构让位于重复的结构也即前后相继的但全由同一模子铸就的插段的时候，这种蜕变也就开始了。而当重复本身取代了结构的时候，蜕变也就完成了。作为形式的形式，蜕变接受了垂死结构的最后嘟囔。这神话就没有什么可说的了，或者所言聊胜于无，靠复述苟延残喘。 但在这同时，这神话还有伸展。这有两个理由。首先，没有任何东西阻碍无任何内在逻辑联系的插段把其他同类型插段接纳进自己的行列之中，接纳进的插段的数目在理论上也是不受限制的。这样，这神话便接纳进了源自其他神话的元素，这些元素很容易从那些神话中分离出来，尤其因为它们本身构成非常丰富的聚合总体的组成部分，而这些总体的连贯性往往为其复杂性所掩盖。其次，也是更为重要的是，对接纳越来越短的周期的需要必定可以说从内部延长这神话。 (查看原文)

  illusion626 2023-12-14 13:33:41

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