大地的事

　　本书的核心叙事，当然是“田园”和“秋天”。但出版者将它更名为“大地的事”，也颇为准确。关于田园，中国历代的文人都曾反复吟唱过，从陶渊明以降，田园叙事就成了失意文人最主要的写作路子。然而，在这些文人笔下，“田园”只不过是一个精神的假想，他们抒情的重心，主要是为了寄托官场、仕途的落寞和不得意，那份怡然自得中，多多少少都还有一些做作和不甘心。在这种心境下，田园再美，大地再丰饶，他们也未必真有兴致去观察和享受——更多的时候，他们可能都在竖起耳朵谛听来自京城的马蹄声，是否能为他传报复职或升迁的佳音。但长年住在台湾屏东乡下的陈冠学和他们不同，他回到故土、走向田园的心境，有着一种别人所没有的平静和自在，同时也带着一种面对人世的通达和智慧，所以，他的文字自然、纯净。
　　 本书是具有闲心和从容的，所以，里面的文字，深得散文的神韵；它的出现，恢复了散文作为一种潇洒自... (展开全部) 　　本书的核心叙事，当然是“田园”和“秋天”。但出版者将它更名为“大地的事”，也颇为准确。关于田园，中国历代的文人都曾反复吟唱过，从陶渊明以降，田园叙事就成了失意文人最主要的写作路子。然而，在这些文人笔下，“田园”只不过是一个精神的假想，他们抒情的重心，主要是为了寄托官场、仕途的落寞和不得意，那份怡然自得中，多多少少都还有一些做作和不甘心。在这种心境下，田园再美，大地再丰饶，他们也未必真有兴致去观察和享受——更多的时候，他们可能都在竖起耳朵谛听来自京城的马蹄声，是否能为他传报复职或升迁的佳音。但长年住在台湾屏东乡下的陈冠学和他们不同，他回到故土、走向田园的心境，有着一种别人所没有的平静和自在，同时也带着一种面对人世的通达和智慧，所以，他的文字自然、纯净。
　　 本书是具有闲心和从容的，所以，里面的文字，深得散文的神韵；它的出现，恢复了散文作为一种潇洒自然、散漫真实的文体的独特风采。　　

　　陈冠学，台湾省屏东县新埤乡人，民国二十三年生。台湾师大国文系毕业，起初担任教职，辗转于初中、国中、高中、专科学校达十一所之多。并主持过高雄三信出版社，民国七十年辞去教职，避居高雄澄清湖畔，民国七十一年搬回北大武山下的万隆村老家幽居至今。
　　
　　 陈冠学三十岁前曾试写散文，后皆辍笔毁弃，四十七岁又恢复创作。关于他的著作，散文有《田园之秋》、《父女对话》等书;笔锋常带热爱这块土地的一股热情，足以教人读来心情激动而掩卷，久久不能自己。曾受教于近代哲学大师牟宗三，乃有志于学术，所以昔日他在任教课余之时，二十年如一日地钻研中国古代哲学思想，成就颇为可观，他这方面著作，也不在少数，出版过《论语新注》、《象形文字》、《庄子新传》、《庄子宋人考》、《庄子新注》、《庄子》等。而《论语新汪》的完成，总结他对儒家思想的印证，牟宗三先生曾赞许为：﹁钱宾四先生《论语新解》或不必能及。﹂《庄子新传》、《庄子宋人考》是学术史的一大翻案，他甚至自负为真能解庄者，古来今往唯他而已矣。归隐田园之后，也专注于台湾拓荒历史和台语的研究，着有《老台湾》、《台语之古老与古典》等;《老台湾》是将他本具的台湾历史文化，融入生命热情与智能的心血，是他的得意之作，也是研究先民活动的重要史料。《台语之古老与古典》一书中，他发现台湾语的历史性与典雅性，更驳斥了其它较具权威的声韵学家的论点：曾有台大教授誉为﹁傲视学界台语研究的权威巨著﹂。民国七十年，怀抱着「」先天下之忧而忧」的乡土情怀，为了「」中央山脉的存亡，也关连台湾的存亡」毅然决然地参加了省议员竞选，败选之后，也负了不少的债。至于小说《第三者》，散文和小说的合集《访草》等书，翻译作品有《少年齐克果的断想》等书。民国七十二年《田园之秋》获得中国时报的时报文学奖推荐奖（散文奖），七十五年也荣获吴三连文艺奖（散文奖），至此，陈冠学以其凝练的文字，独特自然哲学观，一心为后代子孙保留台湾故去的田园之美，及文化遗产这份的殷殷心意，终于受到肯定。

与《大地的事》有关	来自五月袷衣		2006-03-15