基督教神学思想史 (豆瓣)

放在你的blog里!

译者: 徐成德 / 吴瑞诚
作者: [美]奥尔森

ISBN: 9787301063187
页数: 721
定价: 42.0
出版社: 北京大学出版社
丛书: 基督教文化译丛
装帧: 平装
出版年: 2003-9-1

8.8

(86人评价)

44.2%

46.5%

9.3%

0.0%

想读在读读过

评价:

写书评
 X

登录 · · · · · ·

Email:

密码: 忘记密码了

在这台电脑上记住我

>还没有注册...
加入豆列
推荐

简介 · · · · · ·

　　讲述基督教神学的故事
　　
　　王晓朝
　　
　　
　　
　　在我个人研究基督教的过程中，有这么两本史学类的中文译著对我的帮助是比较大的。一本是Ｇ．Ｆ．穆尔的《基督教简史》（福建师范大学外语系编译室译，商务印书馆，１９８１年）
　　；另一本是威利斯顿·沃尔克的《基督教会史》（孙善玲等人译，中国社会科学出版社，１９９１年）。今后要是再说类似的话，我可能还得数出第三本：奥尔森的《基督教神学思想史》（吴瑞诚、徐成德译，北京大学出版社，２００３年）。
　　
　　这本译著是北大“未名译库·基督教文化译丛”中的一本。据丛书策划人的说法，“这套译丛旨在从学术的角度对基督教及其对文化的影响进行全面的介绍。”“这套译丛有两个侧重点：一方面，它将从基督教的典籍《圣经》、基督教的核心人物耶稣基督、基督教的历史、基督教的教义、基督教的神学思想等方面对基督教进行尽可能全面的... (展开全部) 　　讲述基督教神学的故事
　　
　　王晓朝
　　
　　
　　
　　在我个人研究基督教的过程中，有这么两本史学类的中文译著对我的帮助是比较大的。一本是Ｇ．Ｆ．穆尔的《基督教简史》（福建师范大学外语系编译室译，商务印书馆，１９８１年）
　　；另一本是威利斯顿·沃尔克的《基督教会史》（孙善玲等人译，中国社会科学出版社，１９９１年）。今后要是再说类似的话，我可能还得数出第三本：奥尔森的《基督教神学思想史》（吴瑞诚、徐成德译，北京大学出版社，２００３年）。
　　
　　这本译著是北大“未名译库·基督教文化译丛”中的一本。据丛书策划人的说法，“这套译丛旨在从学术的角度对基督教及其对文化的影响进行全面的介绍。”“这套译丛有两个侧重点：一方面，它将从基督教的典籍《圣经》、基督教的核心人物耶稣基督、基督教的历史、基督教的教义、基督教的神学思想等方面对基督教进行尽可能全面的介绍；另一方面，它将着力于体现基督教与文化的关系，其中包括基督教对西方哲学、文学、伦理学、艺术、教育、法律等方面的影响。”（见《基督教文化译丛》总序第２页）
　　
　　尽管我对基督教的历史和思想史著作有较多涉猎，但读到此书，还是有春风扑面的清新感。与我上面提到过的另外两本译著相提并论，它们尽管各有特色，但总体上可以说是“一简、一繁、一新”。《基督教神学思想史》原来的英文书名是“ＴｈｅＳｔｏｒｙｏｆＣｈｒｉｓｔｉａｎＴｈｅｏｌｏｇｙ”，直译似应为《基督教神学故事》，而中译本的译名亦可称得上是贴切的，因为原作者在“引言”中指出，这里讲的故事“当然不是指杜撰的小说或者寓言，而是指‘叙事’，所以，讲述历史就是述说故事，也就是述说塑造文化、宗教与国家之人的叙事，包括他们的事件、运动、观念与生活。”（见该书引言第１页）
　　
　　基督教起源于古巴勒斯坦，诞生在古罗马帝国，至今已有两千年的历史。基督教诞生以后很快就突破了地域和文化藩篱，逐渐扩散到全世界，成为世界上最具影响的重要宗教之一。它在西方世界曾一度高居精神思想的统治地位；时至今日，它仍然深刻地影响着人类生活的许多方面，并且是相当一部分人精神世界不可剥离的组成部分。把基督教思想看作当代西方文化的底蕴，未来世界文化的重要因素是丝毫也不过分的。奥尔森的这本《基督教神学思想史》的中文简体字本的出版，能够帮助中国学者更加深入地了解基督教及其对人类文化的深刻影响。
　　
　　这本书的专业性很强，但由于原著的作者有一个预设的读者对象在心中，因此在写法上并不刻板。作者在引言中说：“我们可以找到许多为各种层次读者而写的基督教神学与思想史，基督教历史也多得无法胜数，坊间到处都买得到。本书当然不是要取代任何既有的著作，只是想要对这个著作系列提供一点新贡献。”“这本书的目标对象就是在这方面未受过启蒙教育的学生，以及有意要在历史神学上‘再充电’的教师。此外，这本书也不会冒充具有学术研究的味道，亦即根据原创性研究出崭新的见解，或提出学术辩论的提议。这本书乃是对于基督教历史神学最精彩部分的中肯调查研究，写给以前对于这个引人入胜的故事连最粗浅的一点认知也付之阙如的读者。”（见该书引言第２页）我感到，由于社会文化背景的不同，西方国家的读者和中国的读者对基督教历史与神学思想史的了解程度差距很大。因此，哪怕是对中国学术界，乃至于研究基督教的中国学者来说，这本书都既可以起到普及的作用，又可以起到学术研究的向导作用。
　　
　　在学术研究中，学者们对基督教的历史分期有种种不同的看法。在此，我综合一下学者们的观点，将基督教的历史分期简介如下，或许对读者把握基督教思想发展史的概况有所帮助。
　　
　　基督教的历史可以分为古代、中世纪、近代和现代四个时期：
　　
　　一、古代基督教，从公元元年至公元５９０年，亦即从基督降生到大格里高利（ＧｒｅｇｏｒｙｔｈｅＧｒｅａｔ）。
　　
　　二、中世纪基督教，从公元５９０年至１５１７年，亦即从大格里高利到宗教改革。
　　
　　三、近代基督教，从公元１５１７年至１８７８年，亦即从宗教改革到现代主义兴起。
　　
　　四、现代基督教，从１８７８年教皇利奥十三世（ＬｅｏＸＩＩＩ）即位至今。
　　
　　由以上四个时期组成的整个基督教历史又可以分为以下十个阶段：
　　
　　第一、基督的生活与使徒教会，时间上是公元元年至１００年，从《圣经》中所说的基督“道成肉身”到使徒约翰之死；
　　
　　第二、遭受罗马帝国迫害的基督教，从公元１００年至３１１年，亦即从使徒约翰之死至康斯坦丁大帝（Ｃｏｎｓｔａｎｔｉｎｅ）；
　　
　　第三、与罗马帝国和解并处于蛮族大迁徙风暴之中的基督教，从公元３１１年至５９０年，即康士坦丁大帝至教皇格里高利一世（ＰｏｐｅＧｒｅｇｏｒｙＩ）；
　　
　　第四、在条顿人（日耳曼人，Ｔｅｕｔｏｎｉｃ）、凯尔特人（Ｃｅｌｔｉｃ）和斯拉夫人（Ｓｌａｖｏｎｉｃ）建立的民族国家中传播的基督教，从５９０年至１０４９年，即从格里高利一世到格里高利七世（ＧｒｅｇｏｒｙＶＩＩＯｒＨｉｌｄｅｂｒａｎｄ）；
　　
　　第五、处于教皇统治下并产生经院神学（ｔｈｅＳｃｈｏｌｏｓｔｉｃｔｈｅｏｌｏｇｙ）的基督教，从１０４９年至１２９４年，即从格里高利七世到教皇卜尼法斯八世（ＢｏｎｉｆａｃｅＶＩＩＩ）；
　　
　　第六、处于中世纪天主教衰落与宗教改革前酝酿时期的基督教，从１２９４年至１５１７年，即从卜尼法斯八世到马丁·路德（ＭａｒｔｉｎＬｕｔｈｅｒ）贴出著名的《九十五条论纲》；
　　
　　第七、处于宗教改革时期的基督教，从１５１７年至１６４８年，即从路德发起宗教改革到英国议会下令实施《基督教信纲》；
　　
　　第八、处于天主教正统教义受到挑战时期的基督教，从１６４８年至１７９０年，即《基督教信纲》实施至法国大革命；
　　
　　第九、处于福音在欧洲和北美复兴、基督教福音向全球传播时期的基督教，从１７９０年至１８７８年，即从法国大革命至教皇利奥十三世（ＬｅｏＸＩＩＩ）即位；
　　
　　第十、处于现代与后现代主义时期的基督教，从１８７８年至今。
　　
　　基督教神学思想史的分期与基督教历史的分期大体相同，但并非完全一致。下面列出奥尔森这本书中对基督教神学思想史的分期，读者们若能与上面的历史分期作一对照，或许能从中悟出点什么来。
　　
　　第一部分：序幕，二世纪基督教思想的冲突
　　
　　第二部分：换场，三世纪神学的张力与转变
　　
　　第三部分：转折，三位一体之争
　　
　　第四部分：插曲，基督位格之争
　　
　　第五部分：分裂，东正教与天主教一分为二
　　
　　第六部分：换景，经院哲学带来神学的春天
　　
　　第七部分：转捩，西方教会的宗教改革与分裂
　　
　　第八部分：换装，新教神学的多元论
　　
　　第九部分：变奏，自由派与保守派对现代性的回应
　　
　　基督教的神学是由基督教的思想家们创造的，这也就是说，先有基督教，后有基督教神学。但什么是基督教神学呢？《基督教神学思想史》的作者给出了一些解释，但却没有明确的定义，因此在这个方面，笔者想结合基督教神学思想的起源多说几句。当然这只是笔者个人对基督教神学思想史的理解，仅供读者参考。
　　
　　历史地看，古代基督教的希腊教会和拉丁教会是《圣经》记载的基督教信仰和教会组织的直接继承者，也是后来所产生的形形色色的基督教信仰和教会组织的共有原本，它们的发展为后续各个阶段的基督教在教义、教会组织、教仪等方面奠定了基础。早期基督教教会的思想家是基督教神学的创立者。“他们认为自己是神圣的真理的揭示者，把这些真理保存在地方教会中并尽可能传播到世界上去是他们的职责。他们表现出对文学的排斥，也没有学院式的雄心，至少，此类工作不是他们生活中的主要兴趣。他们认为自己是教会的权威的教师，是基督教的哲学家，是训练有素的、受到启示的《圣经》的解释者，而《圣经》包含着上帝的拯救启示。只有按这样的思路，我们才能理解他们，研究他们。否则，他们的工作和活动就会被歪曲。这也同样适用于对他们的成就作历史的评价。”（凯本浩森：《希腊教会的教父》，第１０页）
　　
　　从保罗开始，基督教的思想家就已经在借助同时代的哲学术语去阐述神学学说。这是用逻辑的方式规定基督教信仰内容的最早尝试，也是神学与学问的最初联合。神学的字面含义是“关于神的学问”。基督教神学是一种由信仰所激发的理性思考。“在基督教的意义上，神学是一门关于由神揭示的宗教真理的学问。它的主题是神与神的创造物的存在和性质，以及从亚当的坠落到通过基督的以教会为中介的对人的救赎。它的内容包括所谓的关于神的自然的真理、灵魂、道德法等等，这些都只有通过理性才能获得。神学的目标是用信仰激发的理性对这些信仰的内容进行研究，以此推进对这些内容的深入理解。”（克洛斯：《牛津基督教会辞典》，第１３４４页）从基督教神学的历史来看，“在天主教这里，宗教第一次获得了一种正式的教义体系。天主教这个基督教的正统教派发现了信仰与知识调和的模式。”（哈奈克：《基督教教义史》第２卷，第４页）
　　
　　基督教神学的产生得益于希腊罗马哲学。早期基督教思想家使用希腊哲学去解释基督教的学说。通过世代的努力，原始基督教的经验被理性化了，基督教的主要观念有了哲学的支撑，一元论的基本立场得到确认，一种系统的基督教神学产生了。源于原始宗教与神话的希腊哲学滋养了这种新的神学，以基督教神学为自己的新成就，而它自身亦与其他希腊罗马宗教一道走向终结。最初仅仅是少数人的宗教意识的基督教神学信仰取代了希腊罗马的宗教与哲学，成为整个社会的精神主流。
　　
　　基督教的思想家有许多都是从希腊罗马文化的旧阵营中杀出来的。他们带着浓厚的异教文化背景皈依了基督教。他们为基督教的信仰所慑服，但仍旧按照希腊罗马哲学的术语去理解它。这种工作有偏离基督教信仰核心的危险，但却又是基督教本土化所必需的。从基督教自身的发展来看，他们最重要的贡献是以一种积极的方式把基督教当作一种合理的宗教展示给外部世界。他们坚持基督教一神论，批判异教的多神论。他们坚持以理解为基础的信仰，把希腊罗马哲学的一些合理因素与基督教的信仰相结合。他们从总体上抛弃了罗马帝国的主流文化，但从中汲取了一些有益于基督教的信仰的东西，然后提出了基督教文化的基本原则。通过他们的努力，基督教达到了自身发展的一个新阶段。这种形式的基督教征服了罗马帝国，成了中世纪历史的基础，并且一直延续到现在。
　　
　　基督教思想家对旧文化的批判和吸取有益于基督教文化的发展。护教士们对罗马政治的批判是迫使帝国当局改变宗教政策的一个重要因素。他们也预告了罗马帝国的终结和基督教的胜利。基督教扫荡了希腊罗马世界中的那些异教祭仪，这是摧毁传统的希腊罗马文化的最明显的表现。他们的攻击目标是当时流行的各种形式的多神论。他们批判了异教的荒谬，从而摧毁了罗马帝国文化的根基。在他们的批判下，非基督教的各种异教逐渐消失。与此同时，基督教思想家也对当时的各种哲学展开批判，使这些哲学的虚假性和无用性暴露在世人面前。
　　
　　基督教的胜利给希腊罗马世界带来了一种新的宗教生活。基督教关于神、自然、人、命运、救世主的观念，基督教的组织、神职人员、公共的和私下的礼拜形式，基督教的文学、艺术和伦理都不是对其他宗教的简单复制，而是吸取了其他文化成分以后的重新创造。通过基督教与当时各种异教和哲学的冲突与融合，一种新的文化理想创造出来。它既有祭仪也有哲学。它为人们提供了一把理解生活意义的钥匙、一套行为规范、以及一种精神性的崇拜。（上述观点详见拙著《罗马帝国文化转型论》，社会科学文献出版社，第九章）
　　
　　中国的宗教学研究在最近二十年中取得了长足的进步。学术界和中国民众对基督教及其神学的认识与以往相比也有了根本性的变化。为了能够帮助中国读者更加深入地了解基督教及其神学思想，“基督教文化译丛”的策划者在中国大陆顺利地出版了这本书。而我相信，读者们也能做到“开卷有益”。　　

作者简介 · · · · · ·

　　奥尔森现为美国得克萨斯州贝勒大学神学教授，《基督教学者评论》编辑。

豆瓣成员常用的标签(共50个) · · · · · ·

基督教(66) 宗教(37) 神学(31) 基督教神学思想史(19) 历史(19) 神学史(15) 思想史(15) 信仰(11)

丛书信息

　　基督教文化译丛 (共12册), 这套丛书还有《基督教文学经典选读上下》,《基督教概论》,《基督教会史》,《旧约概论》,《圣经导读（上）——基督教文化译丛》等。

喜欢读"基督教神学思想史"的人也喜欢 · · · · · ·

: 基督教神学原理

: 论三位一体

: 上帝之城：驳异教徒(上)

: 无政府、国家和乌托邦(外国伦理学名著译丛)

: 上帝之城

: 宗教与哲学的相遇——奥古斯丁与托马斯·阿奎那的基督教哲学研究

: 基督教神学手册

: 宪政经济学

: 基督教简史

: 基督教思想史

书评 · · · · · ·
热门评论  最新评论我来评论这本书
X

登录 · · · · · ·

Email:

密码: 忘记密码了

在这台电脑上记住我

>还没有注册...

很好的神学入门书
高翔

此书很不错，神学难得的入门书。正好最近思考的问题与此书之论有很大关系。大约2005年6月在广州开始读，读到近一半，到奥古斯丁处，有事回宜昌，后来又读了其他的书。这次来广州，1月份又借了此书，继续看。由于这此从奥开始读的原因，也由于对这部分比较了解，感觉这后来写的更棒。不在于写的好，关键是促进了我对天主教、新教、自由意志...... (2回应)

2006-02-03 4/4有用

可爱的教父
nude(光明之子)

特别让我触动的一点，即由初期教父就开始，后来传承给教会的这样一种可贵的认识：神圣奥秘中心的不可过于接近，对圣理的探讨超过某个范围会化约和伤害它，在某一端走得太远会偏离它，过于倾向性的表述反而会模糊它；有必要在奥秘的中心四周筑起四道墙，人被允许的只是在墙外建立起某种明澈的立场，它的目的是为了保护奥秘，例如三位一体和道成肉...... (3回应)

2008-01-08 1/1有用

把脉神学思想发展
Jeremy

这本书信息量很大，对各个时代的神学发现和思想都有很中肯的评价。可能我们读完之后会有些疑惑。原来我们所相信的道，简单，可也不简单！上帝既然赐予我们理性，每个人都有责任形成自己的神学观，受不同思想的冲击应该是不可避免的。“深知所信，深信所知。”不要做一个糊里糊涂的基督徒。在此意义上，这本书其实对我们可以有很......

2008-10-18