简介 · · · · · ·
历史哲学的问题根本上是伦理价值的重新选择。尼采对汉语思想的影响不可谓不大：尼采宣告了西方基督教的死亡，这几乎成了汉语知识界的常识。如果从思想史的角度来考虑一下这种常识的成因，就会对这样一件思想史上的事情感到困惑：20世纪初，尼采同样对俄国知识界产生过巨大影响，而思想家梅烈日柯夫斯基从尼采意识得到的何以是圣灵降临的叙事的启示？
作者简介 · · · · · ·
刘小枫，生于1956年，曾就学于四川外语学院、北京大学和瑞士巴塞尔大学，现任教于广州中山大学哲学系。主要著作有《诗化哲学》（1986）、《拯救与逍遥》（1988，修订版2001）、《走向十字架上的真》（1996）、《个体信仰与文化理论》（1977）、《现代性社会理论绪论》（1998）等。
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成为尼采的雄心（关于本书的第一部分:汉语神学与历...
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- dqu(别加我做朋友了，关注不过来) 刘小枫希望成为一个counter part, even a peer of Nietzsche。尼采用旧有的希腊神话精神来颠覆基督教的柏拉图主义，而刘小枫希望能通过基督教的中国化，更确切地说，是中国的基督教化，给基督教思想史（而不是中国）开拓一片新天地，就像当年基督教的希腊化一样。（希腊的教父们不是通过将基督认信引入希...... (3回应)
2006-01-28 13/13有用
为时间所咒 (关于本书第三部分）
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- dqu(别加我做朋友了，关注不过来) 基督教的时间不是历史的，基督教的生命也不是时间性的。所谓“未来”，所谓“最后的拯救”，所谓“永生”都不是在时间维度上的。基督教的“未来”是指永恒 / 瞬间，它与历史（流驶的时间）相对，是反时间，这也就是使得救成为可能的地方。人永远不可能在历史 / 时间中得救。We are condemned to time. 刘...... (6回应)
2006-02-19 8/8有用
终极拯救与现实问题(关于本书第二部分）
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- dqu(别加我做朋友了，关注不过来) 任何终极拯救，无论是宗教的还是审美的，它们所面临的一个极大的现实问题即是：如果在得救片刻后面还有时间继续流驶，如果生命仍将继续，日常生活仍逼迫我们行动，我们的行动依然没有准则，我们甚至在信仰的同时全不知能否得救，我们仍旧是惶惶不安的弃儿。刘小枫借诠释梅烈日柯夫斯基所表达的“我们现在担当不了”大意如此。 作为基督徒......
2006-02-18 3/3有用
汉语神学的＂禅宗＂？
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- isaiah//澍 刘的文化基督徒论说与佛教禅宗有异曲同工之妙｀｀｀摆脱教会对信徒的组织化控制，直接接连基督与个体生命，认信取决于个体生命本身．与禅宗的教外别传，直指人心很象，只是还更象惠能，神会之前的强调道问学的禅宗，注重个体的学识修养等．...... (3回应)
2005-11-04 2/2有用
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