中国古代科学思想史

　　了解中国思想最初发现于公元前4世纪时的道家，墨家以及阴阳学派的自然哲学家，后来完成中国中世纪的世界观的体系与定式。至于中国思想力量影响于莱布尼茨以及欧洲有机的自然主义的发展究至若何程度，亦提出了论题。

　　吾人甚知本卷所涉领域的范围广大，但
　　因中国文化史与欧洲文化史同其繁复，若予
　　缩减则将感不足。读者的兴趣如果在旧世界
　　两端思想对比的一般发展上，便觉此交响曲
　　无一单独音符是多余的。然而吾人不得不念
　　及：读者或因其本身实验的忙繁任务，期于极
　　少的时间，得知古代与中世的中国科学思想
　　较之古代希腊与中世欧洲的科学思想究有若
　　何差异。就此等研究者来说，首须了解中国
　　自然主义中极端有机的与非机械的性质。此
　　类思想最初发现于公元前4世纪时的道家（3
　　章3节），墨家（4章）以及阴阳学派的自然哲
　　学家（6章3节）。后来完成中国中世纪的世
　　界观的体系与定式（6章6节）。原有论题的
　　清新则由佛学的效用而增进并因12世纪的
　　新儒学而获致确定性的综合。此外与自然科
　　学家特有关系的尚有两点：一为怀疑论的有力传统；一为中国人对
　　于自然律的法学类比（juristicanalogy）的态度。就研治哲学的读者
　　来说，此一最后论点与有机的自然主义的传统亦同属重要。盖彼
　　实足构成此传统的特殊的一面，因其启示中国人的秩序的概念
　　（ConceptofOrder）之如何可能与实在（如葛兰言Graret的适当说
　　法）积极地排除了法的概念（ConceptofLaw），至于中国思想力量影
　　响于莱布尼茨以及欧洲有机的自然主义的发展究至若何程度，亦
　　为此处提论的问题（6章6节1段）。最后，几乎一切中国自然哲
　　学所具最要的特点之一便是得免陷于欧洲有神论的与机械唯物论
　　的世界观的持续辞论―一是即西方迄未全然解决的对立论题。