降伏其心

2009-10-30 18:26:02 　　来自: 晨开之莲花 (沉默超脫的見証者，平静不受干扰)
图解金刚经的评论   
提示: 有关键情节透露

　　《金刚般若波罗蜜经》提出降伏其心，就是要降伏我们内心中不安定的烦恼因素。
　　
　　本经中的“金刚“就是以最坚固、最明净和最锐利的属性来比喻这部佛经所说的道理。
　　
　　般若，在梵语中是“妙智慧’的意思，即与大悲心合在一起能够彻底得解脱的菩萨智慧。般若智慧并不同于普通的聪明，它是指能够认识道、证悟道、了脱生死烦恼、得道成佛的这个智慧，是属于道体上的根本智慧。
　　
　　所谓根本智慧，就是超越一般聪明与普通的智慧，而了解到生命的本源、本性。这个智慧才是般若。所以“智慧”两个字，并不能代表般若的全部含义。
　　
　　波罗蜜，原意为到彼岸。此处比喻为离开生死此岸。渡过烦恼之河，到达解脱的彼岸。
　　
　　到彼岸的方法归纳成六种，称为六波罗蜜，简称六度，即布施、持戒、忍辱、精进、禅定和般若。般若波罗蜜是到彼岸的向导，它并不是孤立的，而是与前五度波罗蜜紧紧联系在一起。若前五度修行没有般若波罗蜜，就只是普通功德。没有前五度修行，这个人一定是没有慈悲心。他只顾自己静修般若智慧，无形中就执着了个人“小我’的私利，是无法彻底解脱烦恼的。所以，只说般若，不讲前五度修行，不能叫金刚般若波罗蜜。
　　
　　大乘佛法把般若分为三类：文字般若、观照般若和实相般若。文字般若是联系佛与凡夫的媒介。依照文字般若得来的智慧在禅定中去感知和观察，称为观照般若。因为长期修行观照般若，忽然间证悟佛法实相，称为实相般若。得到实相般若，就有了一定的成就。学佛的道路，是从听闻佛法开始，经由文字般若、观照般若，而后得到实相般若。
　　
　　经，梵语是“修多罗”，直译就是线，有贯穿、集结的意思。经既有线的念思，又能让人把它和圣人的著述联系起来，所以佛法著述都翻译为经。
　　
　　发心修行菩萨道的人，能以如金刚般的妙慧，彻悟世间万物的本质，并依菩萨修行的六度，广行利他事业，则能到达究觉彼岸—成佛，贯穿起来就叫《金刚般若波罗蜜经》。
　　
　　
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　　『注』
　　文字般若中的“文字”，指佛所说的一切言教，不仅指书写的文字，还包括口里说的文字，甚至做手势，举拳头都可以是文字。
　　六波罗蜜相互统摄，每一度都在特定的角度领导其他五度，因此它们之间并没有高低贵贱之分。
　　
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　　《金刚经》是释趣牟尼佛与须菩提的一番精彩对话，佛陀首先阐述欲发无上菩提心者须先‘降伏其心”，以“离相伏心”之道，洗净四相杂念，以便树立正确的佛法知见。然后说明菩萨广行六度时应“无住住心”。最后则详细讲述“阿褥多罗三藐三菩提法“的平等性，即人人可以成佛。这种结构的逻辑就是依照佛所讲的文字般若，令大家去体悟佛法的实相般若。再依照悟到的实相般若，引导众生进行内心观照；最后，再以观照的结果佐证实相般若。
　　
　　须菩提问：
　　如何发成佛之心？
　　如何排除发心的杂念？
　　成佛之路该怎么走？
　　怎样降伏修行中的妄念？
　　
　　从《金刚经》的主题来看，这部佛法是要解决“心”的问题。
　　
　　如何降伏呢?
　　把“心“打开，同整个宇宙通达起来，不要执着于我相、人相、众生相、寿者相等相对狭隘的时空观念。人之所以产生烦恼，是因为人的感官在心中生出许多虚妄的表象，左右了人的见解、行为，所以才有诸多的烦恼。如果能以超越一切的大智葱，识破假相，通达无我，“心”就自然降伏了。
　　
　　
　　《金刚经》包含了大乘佛教般若学说的精华，其般若“性空’思想，是印度大乘佛教立世的理论基础。《金刚经》是禅宗兴盛的思想根源，六祖惠能大师的开悟得益于《金刚经》。
　　
　　
　　每部佛经一开头都有证信，而且内容大同小异，不过一旦把它跟正文联系起来，短短的几行字就有了强烈的指代意义。佛经里几乎都没有准确的时间，鸠摩罗什、玄奖等大法师们一概翻译为“一时”。所谓‘刹那见终古”，一瞬间在特定的时候会放大成百万年，而一回头百万年已经和瞬间一样灰飞烟灭了。《金刚经》的正文也说：“过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得”，表示时间是向前的、流逝的。所以，“一时”的概念是希望众生不要执着具体的时日，直接点中了《金刚经》“不住”的主题。
　　
　　跏跌：佛陀的坐法，即盘膝而坐。姿势有两种，先以右脚放在左腿上，再以左脚放在右腿上，叫做降魔坐；先以左脚放在右腿上，再以右脚放在左腿上者，则叫做吉祥坐。
　　
　　人的生理最适合坐禅，根据人的体形特征，坐禅是修定的最佳方式。因为肢体盘曲，全身的气自然就聚敛在丹田周围，这对禅定冥想极为有益。
　　
　　乞食是佛教僧人规定的谋生手段，它是为满足自己身体的基本需求而乞食于人的制度化行为。他们讨斋饭的同时也是在教化因缘，因而后来就有了“化缘"一词。在教化因缘的过程中，佛教乞食又发展出了其他的功能：
　　首先，能够破除行乞者的骄慢之心，对于富贵贫贱没有挑选的余地。
　　其次，能够破除乞食者对美味的迷恋。因为行乞得来的食物好坏都有，味道也不同，所以对食物就没法再有更多的要求了。
　　第三，通过没有贵贱之分的乞食，破除众生等级高低的不平等观念。
　　
　　盛装持钵是教众比丘『持戒』。乞食的时候穿上僧伽黎，这是戒律。自己带好饭钵也是戒律。饭钵的规仪尺度还是戒律。
　　乞食是教大家『布施』。不仅是教众生布施积福，更主要把福田给人送到家门口，当然就是对众生的大布施了。
　　次第乞食主要是教众比丘『忍辱』。挨门挨户乞食不分贵贱贫富，就意味着看各种脸色，受各种待遇，吃各色食物，这种情况下要保持威仪，不愤怒、不记恨、不结怨，就是忍辱的修行。
　　饭后一丝不苟的整理衣钵和洗脚则主要是教大家『精进』。
　　在蒲团上盘膝打坐自然就是教诸位『禅定』。这一步是收尾，教众人入定静思，既帮助消化食物，也使大家对佛祖的举止言行有一个沉淀梳理的过程。佛虽然没有说话，可用他的举止向众人做了身教，将六度修行的法门蕴藏在日常的衣、食、住、行之中。
　　
　　佛陀的示范是让大家能够找到一个下手效仿的地方，所以一开始就是穿衣、吃饭这两样最平凡的日常事务。但越是平凡往往越容易让人放松警惕，吃饭、穿衣其实是最污染人心的事情了。佛就从这些地方入手，教众人吃饭、穿衣要心无挂碍。最隆重的礼服，是杂色碎布条缝起来的“福田衣”，饭食要次第乞讨，根本不想什么滋味，能糊口就行。佛在做这些事情的时候，一丝不苟，但却没有去考虑衣服是否光鲜，食物是否可口，这样自然就消除了虚妄之心。
　　
　　佛在穿衣吃饭等日常行为中，任运自然，并不以眼、耳、鼻、舌、身等感官知觉为诱惑，安住了直通本质的真心；若能从佛的行为中，体悟到色、声、香、味、触一切皆是虚相，就能够不执着这些感官诱惑，从而降伏虚妄，安住真心。
　　
　　禅定就是通过静坐冥思的方式让散乱的思绪平定下来，专注于纯明的境界。长期不断禅定的修行，会让心变得纯净明洁，不生虚妄，再进一步，就能够体验到无上般若的本体了。理解禅定有两个关键:一、专注；二、纯明。专注就是让思维集中在纯净唯一的境界上，不散乱，不生发虚妄，也可以叫安住真心；纯明则是专注的境相清晰明了，不混浊，不朦胧。也就是说禅定要有超然物外、清澈宁静的‘出世”品质。所以专心劈柴不是禅定，出神发呆也不是禅定，昏昏欲睡更不是禅定。
　　
　　禅定是渐修的方法，当修持到“八风吹不动”时，就算圆满了。“八风”是指好运、晦气、低毁、美誉、抬举、讥讽、苦头、快乐八种干扰，如果能够在这些干扰面前岿然不动，凡夫也可以成佛了。
　　
　　
　　
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　　须菩提参佛之前就已经是名震一方的外道领袖，年纪也比释边牟尼大一些。须菩提悟性极高，号称“解空第一"，是释迦牟尼的十大杰出弟子之一。据说，吴承恩《西游记》里菩提老祖的原型其实就是这位须菩提，他善于“解空’，他的好徒弟就叫“悟空”了。因为有悟性，所以能够很快参透玄机，了解佛的用意，因此，在很多机缘成熟的当口上，须菩提都是第一个跳出来接应佛的暗示，向佛问法。
　　
　　阿耨多罗三藐三菩提，简单的说就是发下想要成佛的誓愿，是梵文音译。三菩提，就是正觉，指超越一切虚妄谬误的真实觉悟。三藐，即正等，众生平等的意思。阿耨多罗，指至高无上。合起来就是至高无上、平等不二、超越一切的真实觉悟，这世上只有佛才有这样的大智慧。
　　
　　修行的层次：
　　修成罗汉（正觉），是小乘的最终结局，只知道觉悟自己，不能度化他人，则不能做到平等，称不上三藐。
　　菩萨（正等正觉）虽然正等正觉，但因为功德还不圆满，所以是成佛的初级阶段。菩萨有慈悲之心，自动教化众生，是不请之友。
　　只有佛（无上正等正觉）觉行圆满，才称得上是“阿耨多罗三藐三菩提“，从心性上彻底断除了无明烦恼。
　　
　　只知道吃斋念佛的人，还是凡夫。了悟了生死的人成就罗汉果，但他们只顾自己乘渡佛法脱离苦海，不愿回过头来救度其他的众生，所以称为小乘（讲的是看透六道轮回的苦难，以及超越和解脱这些苦难的方法）；菩萨在舍己忘我中与众生同舟共济，一起解脱到彼岸，所以称为大乘（修大乘佛法的前提是己经具备了小乘的能力或基础）。小乘显法的核心是戒律、禅定和智慧。大乘的基础是菩提心，即广大的爱与慈悲心。
　　
　　佛家摆脱六道轮回的好方法即涅磐，按翻成中文叫圆寂，为“圆满寂灭”。就是一切功德圆满具备，一切烦恼障断尽。这是大乘佛法对“涅磐”的定义。小乘则称“涅磐”为“灭度”。但无论如何，涅磐都是修行所要到达的彼岸。小乘最终达到的解脱境界，因为还不彻底所以叫做有余涅磐；而大乘是要成佛的，因为彻底解脱没有了挂碍，所以叫做无余涅磐。
　　
　　佛法流传(北传和南传)示意图 P82
　　
　　正因为这个伟大的誓愿实践起来很有难度，所以须菩提才向佛祖请教，一旦立下此誓，该怎样守护它?一旦它受到了干扰，又该怎样排除?这些提问正是大乘佛法的重点和难点。
　　
　　佛说：如果菩萨有我、别人、众生和生死的念头，并且执着于这四种相，就不是菩萨了。如果修行菩萨道的人，离不开这四相，那也就修不成菩萨道了。
　　
　　"我”是个能度众生的人，这是个“我相"(执着于“我”的概念，有了区别)，对方那个众生是被我度的，这是个“人相”(相对干”我相“的“他人”概念，有了内外的差别)。因为众生根基不同，所以会有说法上的种种差别，也就是能度和所度会产生差别之相，这叫做“众生相”(心里有了众生的离低贵贱分别，就会对所谓低贱众生产生悲悯而心性傲慢)；执着生死寿命，不舍度人为求解脱的念头，这叫“寿者相”(有对自己寿命的功利念头，希望通过度众生来解脱自己的生死时限)。菩萨的境界，首先要去掉一切执着之相，心无挂碍，才能够普度众生。如果不离开这四相去度众生，那不仅度不了众生，连自己最后都不能证得阿耨多罗三藐三菩提，也就成不了佛。
　　
　　降伏妄心，就要离四相；只有心中不生四相之念，才能安住菩提真心。
　　
　　佛说：大家要学做菩萨，就要向菩萨一样“不住于相’的布施，在布施的时候不被色、声、香、触、味、法所迷，不偏执“自我”的意念。
　　
　　菩萨的修行，共有六度，虽然以般若为成佛的向导，但彼此之间又在不同的角度相互统摄。学习菩萨立誓成佛，就是学习如何舍弃“自我”去普度众生，本质上是一种极大的布施行为，所以，在这里布施就是统摄其他六度的关键。
　　
　　菩萨所施舍给众生的是面对命运的勇气，和祛除烦恼、痛苦妙法。但无论施舍什么，总得先自己有，才能给别人。而被布施所统摄的其他五度，它们的任务就是帮助“自我”渐趋完善，到达一定的境界才有能力度化众生。即其余五度做了布施的后援。但布施不是减少其余五度所累积的成果，而是把他拿出来和大家共享，得到福利的人越多，自己进步的速度反而越快。虽然有这个好处，但布施的时候却不能想这个好处，更不能算计着投入和回报的比例，那所做的一切努力都会付诸东流。所谓“百花丛里过，片叶不沾身”。因为一但有这些心念，就有了你、我的分别，同时，“自我”的私欲就会冒出来，接下来就会对“色、声、香、触、味、法（意根对前五尘起的分别好恶）产生贪恋，烦恼、痛苦也将结伴而至。等于是“逆水行船，不进则退”。
　　
　　一切如来有三种身：
　　一、应身（指佛为了救度一切众生随应三界六道不同状况和需要而变现之身，又分为胜应身和劣应身），如释迦牟尼佛；
　　二、报身（以法身为因，经过修行而获得佛果位之身。又分为自受用报身及他受用报身）；
　　三、法身（我们的本来面目，是本来具有的，是如来，是清净的自性身）。
　　
　　三身具足才能觉悟阿耨多罗三藐三菩提。
　　
　　
　　凡所有相，皆是虚妄；若见诸相非相，即见如来。
　　
　　菩萨的不住相布施是福慧双修，这里“不住相”是修慧，而“布施”则是修福。所以，佛强调菩萨的布施不住于相，就是强调一定要福慧双修，才能成佛。就像做生意要积累资本一样，福和慧就是成佛的资粮。
　　
　　能够在滚滚红尘中救度众生而不迷失，就是大智慧。不住相也正是这个意思。菩萨布施是为度众生，能不住相而布施，才能真实、广泛地利济众生。否则，觉得我是大施主，他是被可怜的，我所施物如何如何，他应当怎样的报答，或者未来可获得多少分的福报，看上去精明，其实是最愚蠢的做法。福慧双修正是修行菩萨道的高妙之处。尘世的诱惑，便如水中倒影一般风光无限，唯有专注劳作才不迷失。看似退步，实则是向前，在很多时候退后才是大智慧。
　　
　　
　　
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　　每个人的心中，都有清净的佛性，都有佛一样无量的智慧，修行就是要把它们启发出来。启发佛性的手段是要尽可能的缩小自己，放大胸襟，包容一切，尊重万物。不以自己为中心主宰，就是般若智慈；反之，则是作茧自缚。
　　
　　
　　检验正信的三大标准：第一是永久性、第二是普遍性、第三是必然性。
　　
　　佛性是人人本有的品质，佛性即觉性，不仅人有，动物以及其他有情生命都有佛性。从佛的角度叫做佛性，而从凡夫角度来说应该叫本心，佛性就是没有染欲的清净心，也就是人的本性、自性、觉性。
　　
　　之所以众生不能成佛，是因为他们受了世间的爱欲、妄念等诸多诱惑，因而生起执着之心，污染了本来纯洁的佛性，遭到这些牵连，原本纯洁的心，就变成了种种的分别心，就产生了人我、是非、高低、爱恶等等不平等，因而渐渐违背了本性。能够寻回本心，自性清净，就是见到如来了。修行就是祛除妄念，发现本心的过程。
　　
　　佛在此提出一个概念，就是“后五百年”，这是佛教一种历史观，据《华严经》记载、佛陀入灭后二千五百年间，可区分为五个五百年，以表示佛教消长的趋势。与五个五百年相对应的，还有“正、像、末”三时之说，即正法一千年，像法一千年，末法一万年。其中，前两个五百年为正法之时，第三、第四个五百年为像法之时，最后一个五百年又称“后五百年’，则为末法一万年的最初五百年。
　　
　　如来灭后第一个五百年，是“解脱坚固”时期，也叫“学慧坚固“时期。第二个五百年，是“禅定坚固”时期。第三个五百年，叫做“多闻坚固“时期。第四个五百年，为“塔寺坚固”时期。第五个五百年，是“斗睁坚固”时期。
　　
　　
　　佛教整体时间观 P113
　　
　　持戒能舍世间之欲，修福能舍一己之私，放下一切虚相，才能重新拥饱真理。所以，佛按照先后的逻辑，在一开场就先做了正规的示范，先在穿衣、持钵、次第乞食等行为中持戒修福，后由戒生定、再由定发慧，让众比丘在亲身实践中验证佛法，以生发信仰的真心。
　　
　　《楞严经》上讲“由戒生定，因定发慧”，就是指身不作恶才能心思清净，心如止水，清澈澄明，才能产生观照一切的智慧。想要对深奥的般若佛法产生“实信”，必须要经历持戒与修福的历练，这也是学习佛法的因果逻辑。但是，持戒与修福只是学沸悟道的入门基础，成就般若才是修佛的目的。有了前者的积累，精进所得的正信，才进入了般若修行之门；而在前者基础上成就出般若智慧，才能大觉大悟，彻底断除烦恼。
　　
　　戒、定、慧的因果 ：
　　戒就是持戒，守法，守规矩，守世尊在一切经典里面的教训，我们遵守着去做。修行最重要的就是定，定就是清净心。有定就有慧，慧就是能辨别是非、善恶。虽能够辨别，但绝对不会起心动念。
　　
　　最平常的修福是布施，即以自己的所有，分施给别人。布施有三种：财施、法施（以正法去劝人修善断恶）、无畏施（不顾自己安危去解除别人的怖畏）。
　　
　　不解般若真理，单纯持戒修福是盲目的修行；对般若真理有了正确的认识，持戒修福的时候就不会住相，就会生起清净信心，只要一念生起了清净信，立即就能超过那曾经供养、曾经伺候无量诸佛的善根。
　　
　　“实信”的概念可能会使众生偏重于“实有“，所以佛进一步用“清净心”来替代，脱去烦恼杂念，既不偏“有”，也不偏‘无”，以清净无垢的纯粹之心面对佛法，才能与佛心心相印，了悟实相般若的理体。
　　
　　千佛的时间概念 P117
　　
　　
　　般若本体是无形无声的“大空”、能够我空、法空、空空，才会见到那真正的如来。一念生生起清净信心的人、能够三相并寂，自然就能得到真理的护佑。相应的结果也就是福德无量了。这些众生，对佛法的领会已经到达了相当高的程度，已能无我相、人相、众生相、寿者相了，而且还没有法相及非法相。我、人等四相，合起来也叫“我相”，没有了这个“我相”，即离我相的执着而得我空。无法相，即离诸法的自性执而得法空。无非法相，即离我法二空的空相执而得空空。
　　
　　能够去处我执，即是我空。我执就是认为生命中有一个恒常不变的“我”，“我”是这个生命的主宰，执着于这个念头，就会生起无数的烦恼。但“我”的概念是假借色、受、想、行、识聚合而成的虚相（五蕴），没有自性，也没有本体。认清了这个问题，破除了我执，就是我空。罗汉即是破除我执，证悟我空的境界。
　　
　　法空就是无法相。色、受、想、行、识五蕴聚成相之力，就是法，法也是因缘所生，推求起来，幻化偶然，也没有自性，不是本质。所以，以这些因缘法相为根本的话就是法执。菩萨即是破除法执，证悟法空的境界。
　　
　　空空就是毕竟空。毕竟空也没有自性，它是对有而说空，若不说有时，空亦不可说，所以，它也没有真实性。佛是我空、法空都破除，这念心不住空、不住有，离开二边，常行中道，彻证本心本性，这种空就是本性本空、真空妙有的境界。空掉了的是假相、是虚相，露出来的就是本性、真理。在这里‘有”和“无”是统一的。所以重视“空”，目的在于揭示一切万有都是虚相，不是自性真理。宇宙的本体是实相，万物的本质性空、毕竟空。所以不允许有任何的执着，一切执着都不符合般若自性本空的原理，有悖于世界的真相。
　　
　　万物本空的智慧：
　　佛法认为宇宙万事万物都是因缘和合而生，也就是”由缘而生”，任何事物，都是“缘生则生“.“’缘阙则阙”，即产生该事物的条件(缘)具备了，该事物就产生而存在；条件不具备，就不可能产生而存在。而一切万有之根源叫做真如，即指遍布于宇宙的真实本体。
　　
　　蕴是积集的意思，五蕴就是色蕴（物质）、受蕴（感受）、想蕴（想象）、行蕴（行动）、识蕴（识别）；在此五蕴中，前一种属于物质，后四种属于精神，乃是构成人身的五种要素。
　　
　　六如：如梦、如幻、如泡、如影、如露、如电。
　　
　　五蕴为有，六如为空。 P119
　　
　　脱离苦海，斩断尘世烦恼，需要有正确的道路和方法。如来说法就是提供这样的道路和方法、这些“法”的功能是了断生死、得脱苦海，所以就像过河、过海要用的“筏”一样。
　　
　　道路和方法尽管重要，但那只是手段，不是目的。断了烦恼，了脱生死，已经到达彼岸了，那个法就用不着了，就如乘筏渡河，到了岸，就不得不舍筏而登岸。《金刚经》所说的关键就是如何舍“筏”的问题。学大乘佛法的人，对一切相都能破掉，但佛相、法相不容易破。
　　
　　无为，即无所作为，不要执着，一执着就变成“有为”了。无为法是相对于有为法而言的。凡以"我”的意识对客观世界进行描述界定，并以此作为自己对这个世界实践的准则，这样的想法和做法就是有为法。但客观世界的本质毕竟是因缘假合，看似坚硬结实，实际如同梦幻泡影一样很容易消散。佛为了避免我们陷入虚幻之中迷失自性，最后告诉我们他什么法也没说，他所说的只是过河的筏子。到岸弃掉登陆才能继续前进。无为法就是不要执着于这个筏子。
　　
　　这部《金刚经》，它不是文字相，它是文字般若，是方便法门，般若是诸佛之母，方便是佛父，所以，一切诸佛皆从《金刚经》里生出来的、一切诸佛所得的无上正等正觉之法也是从《金刚经》里生出来的。
　　
　　
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　　五乘佛法 P143
　　
　　三惑 P145 离欲阿罗汉 P147
　　
　　《金刚经》主要是讲怎样通过修行‘’自性清净心‘’，达到”无上正等正觉之心‘’的道理。心在佛法里有肉团心，识心，思量心、缘虑心，清净心，佛心六种意义。
　　
　　心地清净方为道，修行的关键全在一颖“清净心”。
　　
　　佛讲的清净心，就是无执着的心，有执着即被染污，心无执着才能请净。清净心人人都有，生来就是清净无垢，离一切之妄念染污，所以也叫自性清净心。以清净心修佛法，才能得般若实相，也即得无上正等正觉的大智慧，因此，清净心是般若之本。第一层的清净是它照见周围全是虚相，把所有能见之相全都空掉了；但进一步它自己也是不实的存在，周围空了之后，它也会现出空的原形。
　　
　　佛说“应无所住而生其心“。无住，是不执着。离相，是不为字宙万象万法所惑，能持清净本性，超脱于其上而不执着，所以离相仍是无住。这句话回答了须菩提一开始的提问“应云何住，云何降伏其心?”，所以是贯通《金刚经》全经的“经眼”。据《坛经》中六祖亲口说，听到这句就开悟了。
　　
　　般若智慧因为性空而通达一切，“霎那见终古，微尘藏大千”。般若智慧所见，宇宙间的一切万象万法，由各种因缘假合而生，由各种因缘流转而变化，由各种因缘瓦解而息灭。人处在这样的宇宙之中，若能保持清净纯明的本心，不迷恋色、声、香、味、触、法的假合之相，那万事万物的生灭幻化之理同样也会尽收眼底。
　　
　　
　　『围绕般若，经文从生动的文字入手，先讲说般若的无穷妙用，以“离相伏心”之道，令凡夫众生破除对四相的执迷，树立了修行佛法的正知正见。再用“无住住心”之法，令诸位菩萨布施之心归于清净无相，而行六度以利众生，最后推释般若本体性空，因此众生佛性无论圣凡都一律平等，然后劝令一切有情众生发无上菩提心，走六度万行路，而得到大彻大悟的觉悟之果。』
　　
　　
　　慈悲喜舍:四无量心 P167
　　
　　四无量心是指菩萨普度众生所应具备的四种精神——慈、悲、喜、舍，就是以无量的与乐心、拔苦心，欢喜心和包容心来广度一切有情众生。无量既指没有边际，也指没有人我的领域。
　　
　　慈是愿人得乐的意思。悲是一种悲怜他人受苦的同情心。喜是欢喜，眼看别人能够离苦得乐，顿生一种无限喜悦的心情。舍是舍掉分别执着的观念。
　　
　　慧眼里没有众生相，它所照见的是五蕴皆空，一切众生平等。众生平等是发无量心的基础，只有平等、慈悲才能清净无量，不偏堕一方；只有平等、喜舍也才能没有分别，通达无我。
　　
　　“由戒生定，由定启慧”，定就是“静虑禅定”，即要求在信心清净的状态下观照自心，证悟般若实相。这个信心一清净，“实相般若”就会显出来，即所谓信圆果满。由听闻佛法，到信心清净，再到“即生实相”，整个过程也就是由文字般若启观照般若，再由观照般若证实相。简而言之，就是先闻慧，后思慧，再修慧。
　　
　　般若作为六度的引导，修行是就要把握无所有、无所取、无所得、无所生的原则，布施、持戒、忍辱、精进、禅定都要无相、不取相、不住相，这就是菩萨所要做的离一切相而后度众生。这样一来，布施就是般若，般若就是忍辱，忍辱就是持戒，持戒就是禅定，禅定也是精进，六波罗蜜通达如一，就像一艘功能齐全的大船，力最往一处使，即达彼岸。这才是佛法。反之，若是有所执着，布施便不是般若，般若也不是禅定，禅定也不是忍辱，忍辱也不是持戒，彼此之间相互冲突，不能相容。所有的法就都不是佛法了。
　　
　　般若统摄下，大乘修行者悟到一切法都没有自性，于是六度万行都不执着于各自的相，彼此通达，你中有我，我中有你，没有高低贵贱。在日常分工中，根据机缘的不同，六度轮换做主角。讲到究竟解脱的稀有功德，如果没有般若引导，众波罗蜜的努力就毫无意义。所以今天的第一波罗蜜，就是般若。
　　
　　【圣凡五十二阶位】 P176
　　
　　圣凡五十二阶位是由凡入圣的不同阶段，每个阶段的修行程度不同、利益众生的能力也不同。十地以下是凡位，虽然十住、十行、十回向属贤，但仍未达到圣位。十地以上的菩萨、佛是品位，他们的成就已经能够保持不退了。
　　
　　十信-》十住-》十行-》十会向-》十地-》等觉-》妙觉
　　
　　
　　菩萨四分工：悲（观世音）、智（文殊）、行（普贤）、愿（地藏）
　　
　　忍辱是修行的难点，所谓忍辱，就是要经得起一切侮辱，对一切侮辱，无论多大，都能一心正受。凡夫众生执着假合的五蕴为“我”，当“我”受到威胁伤害时，忍不住就会生起嗔恨。
　　
　　四门离相 P185
　　
　　综合显宗各宗教义，菩萨的修行大致分为四个阶段，以四门表示即为发心门、福德门、智慧门、精进门，每个门又包含不同的阶位、只有四门都不住相，才能最终成佛。
　　
　　
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　　能够让众生相信佛法、追求成佛的力量，是来源于众生自身固有的佛性。但是在人有思维能力之后，最初还有一种强烈的冲动，就是把自己和周围的环境区别开来，这种分别的愿望就是执着自我的力量来源，这两种力量始终在人的意识里博弈。最后生命的质量，要看哪种力量占主导。
　　
　　多数众生固执地认为“自我”是实有的，甚至是无条件地顺从这种意志，在现实生活中，它集中体现在众生的私心和私欲。私心、私欲既能令众生产生许多错误的知见，也常常使人们的理性和本能、意志之间产生分裂，也就造成了众生在评判自己和别人时经常使用不同标准。“我就是对的”，违背了这个原则，就是就会产生痛苦、烦恼，达不到这个原则，就会有贪婪、欲望。总之，对自我的执着，是产生妄心的根源。因此，降服虚妄之心的首要环节，就是破除“我执”。
　　
　　大乘破除“我执”要靠六波罗蜜的完美协作，『布施』破贪婪、吝啬，『持戒』防止身口作恶，『忍辱』破嗔怒、僧恨，这三者将我们看问题的角度、立场和情感做了一个转换，突破了自私的壁垒；『精进』要求修行者长期坚持、精进不懒惰；『禅定』对自心活动清明洞见，防止心神散乱不专；而『般若』最为关键，它破除对自身知见的盲目和迷信，从而指明了学佛的正确方向。
　　
　　佛的逻辑充满了辨证：世间所显的现象、概念都是相对的存在。一旦条件改变，原本的现象、概念就不存在了。
　　
　　眼能看见事物、也能观察事物。有形的物体，需要借助眼来分辫；无形的事理，则需要智慧来观察。两者都是看，两种能力都是眼。佛有五眼通达各个层次(肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼)，它们在不同的角度联系着万物、万理，所以、佛是大觉者，他无听不知、无所不晓。
　　
　　『肉眼』
　　指局限在肉体器官上的世俗知见。因为没有摆脱执着“自我”所带来的烦恼，所以肉眼的见识是很有限的。肉眼就是一般人的感观所获得的认知，往往见表不见里，见近不见远，见前不见后，非常局限。
　　
　　『天眼』
　　比肉眼更高一层的知见能力，能够由表及里、由远及近、由前而后，较为深入地观察事物。天眼是借助定力获得的能力，因此修习禅定，观照自心，就能够突破肉眼的限制，观察到事物的另一面。天眼的概念应该是借助思维能力的多维观察力。
　　
　　『慧眼』
　　是阿罗汉的见地。慧眼是以大智慧，透过现象看到事物的本质、因缘、变化、结果等的逻辑认知能力。它需要一定的描述、分析，推理或判断等，得出一些公理、定理，是一种理性思维。阿罗汉有慧眼，因而能够认清一切相是五蕴合成，我是一具皮囊，所以能够无我。但是由于对公理、定理太过依赖，却忽视了背后的真理，所以慧眼的认识仍然有障碍。
　　
　　『法眼』
　　法眼既见人空，更见法空，是菩萨的见地。法眼，不仅能像慧眼一样透过现象看本质，而且能够将这种能力无私地传递出去。菩萨为度众生，了解一切众生的根基，又通达一切善法，因此，法眼所见的是众生种种不同的机缘方便。法眼是经情感作为基础的，尤其是慈悲为怀更使得法眼为有情众生的命运和精神上下求索，找出了离苦得乐的康庄大道。因为菩萨功德还不圆满，所以在认识上仍然存在障碍。也因此，才有了观世音、地藏王菩萨的差异，因为轻微障碍而道路不同。
　　
　　『佛眼』
　　佛眼就是佛才有的最高见地，指唯佛才有的无上正等正觉的智慧和能力。佛是同真理一体的，所以这个佛眼的见识也如真理所在，无事不见、无事不知、无事不闻。并且佛眼能够融通以上四眼，将世间、非世间等一切存在的技术、知识、学问、思想等等知见融会贯通，从整体的、宏观的角度去观察、理解万事万物。
　　
　　佛的五眼，在佛眼的统摄厂，通达如一，佛才能全面地体验万事万物。既知整体，又晓微观，有看透一切的超然觉悟，也懂得世俗间的美好。关键还是通达。凡夫没有慧眼，是因为有“我执”的障碍；阿罗汉没有法眼，是因为摆不拖脱“法执“。其实，五眼众生人人本有、但因为不能通达，就等于没有。
　　
　　与其说是神通，还不如说‘’五眼”是认识事物的五种能力。不同的觉悟对同一事物的认识有层次上的差别，认识层次越高就意味着觉悟越高。P210
　　
　　通达实际上还是要通达“心”，因为执着是心在执着，无我是清除心间的障碍。
　　
　　一沙一世界，一花一世界，佛心与砂砾相通，与花蕊相通，与鸟兽相通，与山海相通，与地球相通，也与宇宙相通。佛心其实就是存在千各个层面上的真理，它是永恒的，不因时空变化而改变。从这个层面上讲，事物无论大小，都是平等的。
　　
　　“诸心皆为非心，是名为心”
　　
　　三心不可得：“过去心不可得、现在心不可得、未来心不可得”
　　真理不光能跨越空间，同样也能摆脱时间的束缚。如果执着于过去、现在和未来，那么一切又都变得不实在、不可靠。唯有通达起来，突破一切界限，才能发现那恒常不变的真理存在。
　　
　　如果以过去、现在、未来三者作为权威的时间分段的话，那么我们会发现，心在每一个阶段都是不实在、不可得的虚妄之相。
　　
　　过去心已经过去了，就像儿时的那种幸福心，早已经荡然无存。现在拼命回溯的只是一片记忆，就像拍摄的影像。
　　
　　现在心也是什么也有，说不清形状、颜色，也不能确认重量。要非说是一种感觉，可这种感觉每过一瞬，就是另一个样，就像河水一样在流动；如果执着于几点几分的心情，无异于刻舟求剑那样不会有结果。
　　
　　未来心，可能在你现在阅读的时候，它就已经过去了。众生所有的心，都是相对的存在，比如一个和无数，现在和过去。只有真心如来，是“如如不动”的永恒，是世界的本原，是真理。『无我才能通达，通达才能安住真心。这就是修行、修心的真谛。』
　　
　　
　　事物的生发，本身的因素叫做因(内因)，外部辅助的因素叫做缘(外因)。
　　
　　不漏的无量福报是福慧双修的结果。小聪明的斤斤计较，即使布施再多也都会让福报漏掉。反之，无漏的福报，要以清净的心为因，无量布施为缘，才能达成圆满。布施的时候，能够心不住相，就能安住真心，降伏妄心，你就是菩萨了。
　　
　　三身(法身、报身、应身，三身俱足才成佛)的关系 P219
　　
　　
　　佛法如水，只是依不同条件显现不同的形态，并不具有主动去说的自觉性。不同时机，佛有不同的说法手段，或在穿衣吃饭中，或在乞食中，或在禅定中。
　　
　　
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　　佛不度众生，众生成佛，要靠自度。
　　
　　【六种即佛】：理即佛、名字即佛、观行即佛、相似即佛、分证即佛、究竟即佛。对应十种阶位。 P231
　　
　　即。是的意思。六即之位，说明了修行成佛的顺序次第。一切众生虽然在理论上都可以成佛，但如果不努力上进，也是得不到正果的。以”六‘’表示位次之高下有序，给修行者一个上进的动力。
　　
　　
　　“若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。”
　　
　　佛有三十二相之形色，有六十种美妙梵音，若认为这就是佛，那就是有执着虚相的心了，以有所得之执着心去见佛，就是行邪道，有执着心的活动就不清净，此人所见到之色、所听到之音声，都是幻相，并不是见到佛。
　　
　　破掉了观想如来的形式论之后，很容易走向另一个极端、即否定佛所有的庄严身相。但是，不能以三十二相观想如来，并非说佛没有庄严的身相，如果你认为成佛以后没有庄严的身相，那就错了。
　　
　　三谛观佛法 P235
　　中观的平衡、因果的肯定与否定、因材施教
　　
　　世界的七宝布施，和通达一切法的功德来比较，后者功德要远胜前者。菩萨无我才能通达这一切因缘之法，而无我是需要很深的修行道行的，这一切要靠“忍”。
　　
　　忍是不动的意思。佛法是讲因果，但佛法流传世间的主要目的就是断烦恼。断烦恼是使令你的内心世界和平，不论外面世界是如何动荡，但内心是和平的，内心无烦恼贼的扰乱，如此即安住了。从开始学习至入圣位有成就，忍有三个层次：信忍、柔顺忍、无生法忍。
　　
　　【五忍：菩萨安心的程度 】 P237
　　
　　信忍：于初地至三地间，既见法性而得正信之位。
　　顺忍：于四地至六地间，顺菩提道而趣向无生果之位。
　　无生忍：于七地至九地间，悟入诸法无生理之位。
　　寂灭忍：于第十地及妙觉间，诸惑断尽而涅磐寂灭之位。忍者忍可，或安忍之义，即心安住于其理而不动摇。
　　伏忍：别教菩萨于十住、十行、十回向三贤间，未断烦恼种子，而制伏之不使起之位。
　　
　　无论是微尘还是大千世界，都是五蕴假合，都不是实有。世间的人总想执着大大小小的事物，但是时过境就迁，你身边的一切都在发生变化，大到地球、宇宙，小到细胞、毛孔。包括人心，都是在变化。要执着无常的事物为实有，只会徒增烦恼，就像夸父追日，只会自己把自己累死在路上。如果安住真心，“冬天穿棉袄、夏天戴草帽”，就会与真理同来同去，快乐无比了。
　　
　　佛用语言所说的一切，都不是那真实的事物，只是一个抽象的名词概念而已。那么，佛所说的四种见解，也就不是那真实的四种见解，所以才用一个名词上的四种见解来表现。由此总结，发菩提心想要成佛的修行者，对待一切说法，都要没有“法相“。应该『知』一切法没有“法相”、不能取着；『见』一切法没有“法相”、无所取着；『信解』一切法没有“法相”、无所取着。知与见，偏于智的；信解，是因理解而成信顺与信求，即从思想而成为信仰。只有全部过程，都自然而然，安心修行，不仅不生法相，连不生法相的“非法相”也不会有。这才是正确的知、见、信、解。
　　
　　修法的过程：由知而见，由见而信，再由信到解，这是一个符合一般规律的过程。只有这样，才符合佛的本意。
　　
　　因为人们所说的法相，如来说它就不是真正的法相，所以才叫做名词概念上的法相。当然，名词概念上的法相是不应该执着与贪婪的。佛祖说法随说随扫，说完了离四相，并不生起离四相之相，一路走来，干干净净。
　　
　　
　　“一切有为法，如露亦如电，如梦幻泡影。应作如是观。”
　　
　　世间一切有形的事物、有为的方法，都如那美梦一般、如那幻景一般、如那水泡一般，如那影子一般、如那露水一般，如那闪电一般。梦、幻、泡、影、露、电六种事物，都是不真实的、可望不可及的，所以才不能够扑上去、陷进去。对任何事物都应该采取这样的态度，才能不致于把自己给迷惑了。