《报道伊斯兰》：“我是出色的坏脾气者”

2009-10-29 10:43:42 　　来自: 公民1776
报道伊斯兰的评论   

　　《报道伊斯兰》：“我是出色的坏脾气者”
　　萨义德算得上是一个漂亮的男人，你看他那张被用来作为他的回忆录《格格不入》的封面的侧面像，卷发优雅，眉目如画，甚至那带有老年斑的手背皮肤，也格外潇洒迷人，简直是妙有姿容，好神情。萨义德的同仁朋友们在纪念他的文章里，都不约而同地提到萨义德很注意自己的仪表，颇欣赏体面优雅的绅士风度。这个男人很精致，精致到令人感动，他那种高雅的气质里渗透的是精神上的强大，从容，你看着他的照片，你能因为他的气质而感觉到自己的受尊重的，你甚至可以觉得他对自己仪表的精心雕琢，是在表达他对自己的珍惜和对世界的爱护。但是这个漂亮的男人，脾气却不好，因为对真理的执着与激情，对错误就极易动怒。
　　很多人不由自主会强调萨义德的文化身份，甚至愿意把“流亡的苦难”这样一种情感，引入对萨义德的东方学及后殖民主义理论的理解中。出生在耶路撒冷又怎样？文化对人的熏染本身就是后天的、偶然的。所谓的身份认同的焦虑和危机感，并不必然发生在那些有着双重身份的人身上。萨义德智识逼人，才力智性雄越辉煌，也许我们可以作这样的设想，把他置于任何一种文化里，他都能最充分地汲取其精华，完善自我认知。萨义德是最早挞伐亨廷顿的文明冲突理论的学者之一，认为所谓的文明冲突的格局过于抽象，几近虚构，反而把人拉入不真实的感知里。当索尔仁尼琴在美国落脚，受自由派媒体热情拥戴，萨义德就不留情面地指出这是缺失理性的狂热的现象，而事实确是如此，当是时，并没有多少人真正阅读过索尔仁尼琴的作品，只是把他当作一个符号来推崇。这个男人很聪明，化用马克思的语言，他可以透过现象看本质。所以他的盟友躲不了他的批评，而他的敌手则只能承接他的口诛笔伐。他说我真正相信一种批判意识确实存在，可以凌驾超越一切偏见。
　　与萨义德同为哥伦比亚大学教授的迈克尔伍德教授，曾提到一件有趣的事，说当时自己发现哥大给的薪水很低，颇为沮丧，萨义德劝他辞职，从另一所大学得到工资上的承诺，这样哥大就会对伍德予以重视，但是伍德出于清高拒绝玩这样的游戏，萨义德叹了口气，微笑说：“迈克，你现在就在玩他们的游戏，而且失败了。”你想象一下这个爱买名牌服饰、品味颇高的知识精英嘴角的微笑，你就能相信，这个家伙聪明得可以识破很多人世游戏的诡吊之处，成为赢者。《报道伊斯兰》从这个意义上，可以看做是这个聪明的男人，对自己的这种才能的实践，当然你也可以更严肃地去传播接受学或者诠释学，或者文化批判的角度去看这部作品。萨义德的才智为后来的人们对他作品的解读，提供了多个角度。
　　《报道伊斯兰》是写给美国人看的。这个拥有着全球最发达的媒体的国度，从来不惮于引入他者文化，并对其加以品头评足，虽谈不上“玉佩琼琚”，大放厥词之风却是一直都在的，其言论自由之氛围向来令人艳羡。这本出版于1981年的书，本身就是构成那里自由之风的一种表征。伊斯兰之于美国，是一个遥远的存在，但因为切实的国际事件，伊朗人质事件、波斯湾战争，以及能源之争，恐怖袭击，伊斯兰这个词时不时冲击着人们的认知。通过媒体和专家的芜杂的描述，人们在接受中建立起对伊斯兰的认识，但是，那是充满了各种偏见、非理性、误解的认识，真实的伊斯兰依然处在人们的理解之外。
　　萨义德下笔激情顿挫，有时简直是怒气冲冲，书的副标题是——媒体与专家如何决定我们观看世界和其他地方的方式。他一方面恼怒于媒体在报道伊斯兰时的无知、下结论的轻率，专家们在研究伊斯兰文化的自以为是；一方面对公众不加辨析地接受媒体和专家提供的伊斯兰面目，甚为生气。萨义德毫不犹豫地使用了这样的词，炫耀、卖弄、弄巧成拙、可悲的偏见、孤陋寡闻、懒惰、分析理解能力的惊人欠缺、乏味凌乱、措辞可憎、陈腔滥调，如严苛的坏脾气老师斥责着学生。当然，他也会突然收敛所有激烈的感情，变得平和儒雅，专注地进行学理性的表达。
　　在对待伊斯兰的问题上，萨义德并不怀有这样的意图：把一个真实的伊斯兰呈现在公众面前。他颇为耐心地收集了很多关于伊斯兰的报道以及所谓的研究成果，一一道出其中隐含的恶劣偏见。授人以鱼，不如授人以渔。西方媒体和专家以他们自己的视角传达给公众一个不真实的、浅薄化、标签化，甚至因为意识形态和利益争执而污名化的伊斯兰，在萨义德的视野里，是一种需要批评的文化现象。他把它当作一道例题，细致严谨地加以推论证实，褒贬自如，游刃有余。萨义德用自己的批判以及其中使用的思考方式，为公众提供一个可以分享的见解：我们习以为常的共识，可能包含着错误；我们对外部事物的理解，总是会受到我们自身局限的消极影响；我们在观察事物理解事物的时候，必须小心翼翼地扬弃天真轻信；在作结论时，须对恶质信念存在的可能性，保持一定的警惕；理解外部事物，其实就是理解我们自己；尊重我们理解的对象，就是尊重我们自己。
　　“批评的社会目标是为了促进人类自由而产生的非强制性的知识”，这是萨义德在《世界、文本、批评家》一书中明确提出的。显然，他做到了。剩下的事情是，我们用自己的见识、方法和智商，去归纳演绎。
　　
　　成稿于09-10-10，民国98年国庆