随爱弥儿一起游历

2009-10-25 14:59:22 　　来自: 战死为利 (INTJ)
爱弥儿 论教育(全两册)的评论   

　　相信卢梭在成书过程中，总是在追忆自己的成长经历：辗转的生活虽不致说颠沛流离，但始终没有一位贯穿少年与青年的，他困惑时可以去求助的导师。他学艺甚多，但没有连贯性，在知识体系中有许多漏洞。所以，他是羡慕爱弥儿的。
　　
　　爱弥儿一书，卢梭按他的学生“爱弥儿”经历的婴孩、儿童、少年、青年、成年的成长来描写他的教育理念，上册则写了教育的前提和前面三个阶段。
　　几个有意义的结论：
　　前提：所谓的教师（启蒙老师）应当由父亲这样的角色来担当（即使是别人也需有父爱之心）：只有他对“爱弥儿”细心呵护、不求回报、不离不弃。
　　婴孩：要控制他欲望和需求的平衡--欲望大过需求会导致暴虐，小过需求则会阻碍成长。
　　童年：懂得私有制意即明白承诺：他开始懂得了什么是“赠与”。
　　少年：引导他认识什么知识是有必要学习的，而非直接教他知识。
　　青年：别为了自己的权威做虚伪或让他觉得虚伪的事：你能说吃了饵却不上钩的鱼是忘恩负义吗？
　　为了让他以裁判人而非同谋或控诉人判断人，通过历史去观察，而非观察身边的人和事。
　　
　　本书的前半，提到了一个人成长期。我们大可对比爱弥儿与自己成长过程的异同，但往事已去，终无可追忆。而后半从一个神父自述的信仰之旅，开始讲说到逻辑层面的自我培养。爱弥儿在遭遇情变后，他对苏菲的判断随心潮起伏不定，而最后的结论是那么的公正与不偏不倚。
　　他创造的爱弥儿，不是一个完美或者说一帆风顺的人（我猜这是作者让他遭遇这样厄运的原因），而是一个对人生交付出公正这一答案，对社会的索取不大于付出的人。看看他最后的这段自述吧：
　　 “在什么地方，只要有人，我就认为是在我的弟兄的家。如果没有人，我就认为是在我自己的家。只要我能够保持独立和富裕，我就有生活的手段，我就能够活下去。如果我的财富要奴役我，我就毫不惋惜地抛弃它。”
　　
　　正文的最后一段题为“游历”。读到这里，我也即将远游。今后的日子里，我不再用付出和收获来衡量它。因为游历即是人生本身：我们所付出的，我们所忍受的，我们除开在游历时不也在接受吗？这是这一次是我主动追求的，因此，哪里会有苦楚呢？