华枝春满，天心月圆

2009-09-26 22:29:38 　　来自: arranya
莲花次第开放的评论   

　　“我在红尘里行路，有着自己的负担和任务，很多时候，律宗尼师们带给我的一切成为我灵魂的一个烙印。虽然这身躯被万物、被缘法暂时役使着，但烙印不会消失，它将永在。它告诉我，吾师们勇猛精进，直上孤峰顶，在那云卷云舒的天之尽头，有莲花灯座千万朵，朵朵曼妙，洒下世间。我是后辈，笨鸟一只，虽不擅飞翔，却愿跟随，慢些迟些，终将展翅。”程然在《莲花次第开放》如是说到。“学佛之后，再有病，不觉苦；学佛之后，纵分离，不伤悲；学，而后行，且笃实行之，则此生无憾事尔”。
　　
　　“佛是觉悟者，觉悟人生的真理，知道生命的真谛。是能让我们战胜自己的繁恼，愈痴，心灵的痛苦和对死亡的恐怖。学佛是为了成佛，成佛是为了拥有真理。”
　　
　　“学佛是因为我感受到了精神的不自由，被束缚着；因为想要达到一种更智慧更圆满的人生境界。”
　　
　　“之所以要学佛，是因为各人被烦恼和疑惑所迫，不自主地想要寻找解决的办法。学佛的目的，归根揭底就为了离苦得乐。开始可能是为了离贫贱苦得富贵乐，但最终还是为了离轮回苦得涅槃乐。”
　　
　　“对轮回的恐惧，见世俗之人生根本无有实义，为求出离。”
　　
　　“为求解脱。”
　　
　　学佛论坛上，关于为什么学佛，也是众生纷纭。取其中颇具代表性的几个说法，也许能够略明其深意，达礼皈依。
　　
　　不得不提到被后人尊为律宗第十一代祖师的弘一法师。
　　
　　无论对弘一法师如何不了解的人，总也听过法师未出家时以本名李叔同署名发表的那首“长亭外，古道边，芳草碧连天，晚风拂柳笛声残，夕阳山外山”——在中国普遍传唱的《送别歌》。
　　
　　若是对近代文化有所涉猎的，就会在二十世纪文化革新前沿屡屡发现李叔同的名字：他是中国二十世纪戏剧改革的急先锋，是“春柳社”的主要演员之一，他演出的《茶花女》、《黑奴吁天录》曾引起界内轰动；他是中国第一本音乐刊物的创办人和完成者；他是近代中国学习西洋美术并成功完成学业的第一人；他还是把人体写生教法在中国学校美术教育中加以实施的第一人。
　　
　　若是对弘一法师生平比较熟悉的，会惊叹他是一个如此博学多才的人：他于诗词文章、书法篆刻、音乐绘画、戏曲戏剧、艺术教育，乃至于戒律佛法都成就斐然。任一范畴都造诣极深，领一时风流鳌头，使旁人叹为观止。夏丏尊曾评价“弘一和尚未出家时于艺事无所不精，自书法、绘画、音乐、文艺乃至演剧、篆刻皆卓然有独到处。”
　　
　　就是这样一个事业成功到令人崇敬的大师，在一九一六年深秋的时候到杭州虎跑定慧寺悄悄完成了一次长达三个星期的断食。据说在顺利完成断食后的李叔同在“身”“心”两方面都起了明显的变化。一九一七年冬天，大师到虎跑寺习静度岁，修身养性，期间他自己说对佛法“更感觉有兴味了”于是就有了“出家”的想法。到第二年的正月十五，李叔同正式在虎跑寺皈依三宝；半年后农历七月十五日正式出家，完成了当年风流京华的大名士到一代佛学高僧的转变。虎跑寺恰恰是这一段历史的最好见证者。
　　
　　当年弘一法师出家在江南引起很大的轰动。离开温暖的家庭，离开他曾如此热爱的教学事业，离开无限景仰敬爱他的学生，变成一个虔诚地与青灯古佛相伴后半生的缁衣老僧，在大多数朋友和学生眼里几乎是不可思议不可想象的事，但是他做成了。
　　
　　还是他最得意的弟子丰子恺了解老师，他用人生三种生活来解释老师出家的缘故：“我以为人的生活，可以分作三层：一是物质生活，二是精神生活，三是灵魂生活。物质生活就是衣食，精神生活就是学术艺术，灵魂生活就是宗教。人生就是这样的三层楼。”不言而喻，丰子恺认为弘一法师追求到了他人生最高的境界——灵魂的生活。
　　
　　法师出家后云游四海，用他的书法和他的学识流布佛法，直到在福建泉州圆寂。临入灭留下“悲欣交集”四字和那首著名的《临终遗偈》：“君子之交，其淡如水。执象而求，咫尺千里。问余何适，廓尔亡言。花枝春满，天心月圆。” 一面欣庆自己的解脱，一面悲愍众生的苦恼。这末后一句，真有说不尽的香光庄严。逝后遗骨分葬于泉州清源山弥陀岩和杭州虎跑定慧寺，这两处都分别为他建了灵塔。
　　
　　多少似弘一法师这样的执著于探求生命本真者向往、追求着人生的最高境界：灵魂的生活。而灵魂生活，正如丰子恺所说，是宗教。宗教，不是迷信，不是谬论，是智慧，是真知，是科学的归依。人类在自身的发展史上，从来没有放弃过对真理和本来的追求，我们不应该只知科学其一，不知宗教其二，戴着拒绝了解的眼镜去看待智慧的存在。
　　
　　一位大哲人曾经说过：“初知科学远离宗教，深知科学归依宗教。”一般人总是认为，宗教只是宣扬迷信的虚幻的东西，而不能领悟和感受宗教精髓所在，实际上，宗教思想学说中不但包含了极其高妙的能在精神上超然于不可企及的无限和超脱、化解烦恼、苦难的智慧和方法，更包含了宇宙的终极智慧和方法，包含了人类如何超越自身局限，充分发挥自身潜能、完善自我、提升自我进入至高境地的，切实可行可操作的大智慧。
　　
　　梁启超也曾经说过，佛教之信仰，乃是智信而非迷信。
　　
　　一言以蔽之，佛学是正信正见的、蕴涵着无限科学性的至高妙完备的信念体系，而不是蒙昧的迷信的学说。
　　
　　也有人认为，宗教仅仅只是世人在避世之余寻求的精神依托，在很大程度上助长了世人的消极与绝望，也造成一些不良品质的逐步侵蚀人心。
　　
　　事实上真正的宗教精髓是极反对懒堕、反对不求上进的，佛学十分强调从事精进勤奋的修为实践，并将精进和勤勉列入八正道之中。当然，了解至深的人少之又少，倒是对此肆意加诸不解、轻慢、诽谤的居多。而佛教的发展也因此颠簸不堪，它从来不是在一片赞扬声中成长起来的。虽说，赞叹、诽谤、轻慢实则也都是逃不开佛法的。佛一向倡导的出世观，其精髓也经常被曲解。其实，它远非人世间所曲解误会的狭义、消极、逃避的出世，反而是主张积极的顺乎天道、因果缘由的最高层次最高境界的入世、救世、渡世；佛陀所倡导的出世仅仅是去除抛弃阻碍自性显现、导致无明的世俗的肉身感官欲望、享乐和虚荣满足的追求的部分，由此才能在更高层次和境界上提升和肯定人生价值、生命价值并倡导积极地、精进认真勤勉地去追求至高的人生境界；佛陀所倡导的出世，也不仅不会导致对人生价值生命价值的消极、厌世、逃避、颓废的态度，反而是最彻底最实在的批判并消除任何对人生对生命及其无限潜在价值的消极、厌世、逃避、颓废、漠视的态度的、最为完备并能够提供切实可行可操作的智慧法门的学说。佛陀所倡导的提升和拔高人生价值与境界的修炼的要求远远超过了一切世俗的勤奋和认真所能达到的程度，其勇猛精进勤勉奋发所要求达到的程度是世人所难以想象的。其原动力和深层次的心理内驱和动因不再是世俗常规的那种对感官享乐和虚荣满足的追求所激发出的世俗心理动因和内驱力，而是一种高度升华了的、对至高无上生命价值和境地——至高无上的人生自我完善、无上自在的、能够充分彻底的调动激发修炼者勇猛精进奋发向上的驱动力量。这是一种至崇高至清纯的精神力量；佛陀所倡导的认真求实精神的要求也远远高于世俗世界对认真求实的最高要求。这既是一种高标准、高要求的行事、修为的认真求实精神，又是一种高度智慧的、绝对不会由于认真求实得过度而导致执着于人和事的实相，进而遭致无明的至高妙态度。而世俗的人智所提倡的认真求实却不可避免地会由于执着于世界的实相而遭致局限或陷于无明。
　　
　　从人生哲学的角度来看，佛学不仅饱含至为高妙完备的能使人生获得最好的空灵超越性和最大的安慰、解脱的人生哲学，佛学中更蕴含着至为高妙完备的精神安慰和心理分析学说，是至为高妙完备的解释学，可以说较之当今世俗学科中的人生哲学、心理学及其咨询学说以及解释学更为博大精深、高妙而完备。佛学是人类在遭遇生命之“轻”（闲极无聊、空虚） “重”（挫折、打击、痛苦、不幸）境遇时最好的精神港湾和避难所，能给世俗的人们提供一定层次的化解和超越生命之“轻”、“重”境遇时的最佳方法，能使世人获得一定层次的超脱精神和空灵自在之感，因而可说是人类心灵和精神的终极家园。佛学在这里所提供的方法作用绝不是“阿ｑ”似的简单的“精神胜利和超越之法”，而是极具说服力、极深邃透彻、极具安慰性的，是至高妙完备和智慧的方法。
　　
　　为了对此问题作为一番较深入的探讨，这里有必要简要地谈一谈什么是学佛所倡导修炼的终极目的和所要达到的至高境界。在这一问题上是仁者见仁，智者见智的。学佛和修炼的初期目标应当是使自身建立起完备的宗教信念体系，有利于使现代人逐渐深刻地意识和领悟到超然一切、常葆空灵、宠辱不惊、得失不嗟、淡泊名利、清静无为、“应无所著而生其心”的至理妙机，以至最终能够培养出以出世之心，精进勤勉地去行入世之事的高妙人生态度，如此将有助于抵御各种不良诱惑，在任何挫折和磨难的境遇中都能保持极积乐观、充实而和谐宁静的心态，进而达到一种健全而完备的人生境地，而终极的目标则是：真正达到、“应无所著而生其心”、明心见性、空灵自在、中道无为的至高境地。而从另一个角度说佛学学说的终极目的和精髓要义是在于提供了一种向内深层次的开发智慧的一整套可操作性十分强的高深学说。其向内深层次开发智慧的深度可达到唤醒基因层次的潜在的记忆、潜在的智能的程度。 劝世、劝善是方法，但不是根本法，是宗教的浅层的功能作用，而至高至深层次的功能作用则是对每一个个体生命都给出了至为高妙完备的通过修炼，充分开发自身的无限潜在智能、得道成佛的大法。能提供穷则独善其身的精神修养方法能找到好的精神心灵的慰籍的港湾的功能也只是宗教的浅层次的功能和作用，退守、隐居也只是修炼的基本策略和方法之一，但不是根本法。根本法是通过退守隐居获得排除外界干扰、清心寡欲、清净无为、与世无争…，也就是佛家倡导的澄怀无住、息心净念、清净六根、去除七情六欲，倡导的清静无为、清心寡欲、心斋、坐忘的内炼修为的更好的环境和条件。根本的目的和方法还在于清静无为，在于通过至高妙的正静定、坐忘修炼而得道成佛。清心寡欲、无为、齐物我、齐万物、物我两忘、澄怀无住、清净六根、持戒、行善布施的本质仍然是一种方法，是为了去除我执、妄念、人为的乱干预天道。总之，伟大的宗教思想学说中包含着能够提供人们完备的信心体系以及心灵的自我慰籍、自我调节、自我激励的机制和智慧，不但包含了至高妙的，能在精神上超然于不可企及的无限和生发出高妙的超脱精神，能使人们产生深深的敬畏感和赞叹之心，不再自大和狂妄，深深地知道自身的渺小和有限，未知世界的博大无垠，以及能给予人们化解烦恼、苦难的智慧和方法，更包含了宇宙的终极智慧和方法，包含了人类如何超越自身局限，充分开发自身潜能、完善自我、提升自我进入至高妙的大解脱、大自在境地的切实可行、可操作的大智慧和至妙法门。
　　
　　君子之交，其淡如水。执象而求，咫尺千里。问余何适？廓尔亡言。华枝春满，天心月圆。