“礼之用，和为贵”——从《论语》看中国式管理

2009-09-07 18:07:28 　　来自: 欢喜陀
丧家狗的评论   

　　（首先要承认我过去从来没完整地读过《论语》，关键是受中小学语文课本的毒害，认为孔子是个满嘴仁义道德，虚情假意、思想落后的老顽固。但是当我几天前读到“礼之用，和为贵”的论断时，还是深深被孔子先生的高瞻远瞩所折服。）
　　
　　“礼之用，和为贵”的意思就是说，礼的推行和应用要以和谐为贵。（李零解：礼的功用主要是调和，凡事以和为贵。）
　　
　　孔子提出这个论断，至少说明他已经清醒的认识到天下不可能大同，差别和等级与生俱来。但是有差别就有矛盾，有等级就有反抗，那么为了维持这样一个社会的正常运转靠的是什么？靠的就是“礼”。
　　
　　礼既指“周礼”，礼节、仪式，也指人们的道德规范。它恰恰就是安东尼奥尼先生所疑惑的：我真的相信中国人的日常生活并不是服从书面的法律，而是服从一种什么是对什么是错的“常识”。通过“礼”来建立秩序，通过“德”来提升个人修养，这是孔子的理想。
　　
　　孔子不喜欢法治，在我看来倒不是因为他讨厌制度，毫无逻辑的认为法治的后果会让人“道之以政，齐之以刑，民免而无耻”，而是他讨厌法治的强制性。俗话说强扭的瓜不甜，而强制的手段最终也会造成制度的流产。
　　
　　这放在一个法治健全的西方国家是完全讲不通的，但在今天的中国仍然适用。孔子的伟大之处正在于他把中国人的习性看透了，他太了解中国人搞得那套巧言令色、阳奉阴违的“自由意志”了。正是在这种情况下，他提出了“礼之用，和为贵”，通俗的说就是（模仿领导的口气）：制度的推行要多商量，多沟通，把大家的思想工作做通，以和为贵。就好比维权、谈条件，拍桌子吵架不是我们的目的（只是手段和必要条件），我们的目的是把事情做成。怎么做？最终还是靠“以和为贵”（充分条件）。
　　
　　当然我们还可以开玩笑把这个“礼”的概念扩大化，除了礼节，他还可以是礼品，是礼金。在中国这个大环境中，有时候礼品和礼金也是构建社会和谐不可或缺的手段和武器。
　　
　　当然，无论是“礼之用，和为贵”还是“以德治国”，都暴露出孔子理想主义的弊端。且不谈礼坏乐崩，单是以德治国落实具体的操作上，还不是同样专制的百行孝为先，下级服从上级。
　　
　　一个没有制度，或是制度不健全的国家是很可怕的（制度的终极目的就是破除专制），人民权利得不到保障，更别谈形式上公平、公正、公开。所以在汉代就科学的发展了孔子的论断，这就是我们现在所熟知的“不因情废法，执法不忘情”。在这一点上，让人印象深刻的当然首推诸葛亮挥泪斩马谡。马谡是诸葛亮的得意门生，失街亭死罪难逃（有才无德的魏延看着在）。但马谡也不是省油的灯，从儒将到参军，逢年过节的也没少给领导们烧过香。放在现在马谡大人早在牢房里嚷嚷要掀桌子，抖出些领导们陈芝麻烂谷子的丑事（有才无德的魏延听着在）。在这个时候，诸葛亮就用活了这个“和”字，以“和为贵”的精神亲自到牢房里给马谡做马杀鸡、谈条件：允诺照顾好他的老娘，给他的老婆安排好工作，让他的小孩拿绿卡出国……条件谈好了，马谡自然甘愿砍头，诸葛亮还在刑场哭得跟个文艺青年一样。
　　
　　这就是和在外，法在里，通俗的讲就是（模仿领导的口气）：制度是一定要落实的，管理是一定要抓的，但要注意方式方法。方式方法就是“和”。
　　
　　
　　
　　
　　（完成于2009.9.9）