《从异教徒到基督徒》：从殊途到归途

2009-09-01 20:35:39 　　来自: michaeltg
从异教徒到基督徒的评论   

　　林语堂的文字，虽然不及他的英文那么扎实的功力，但也不称之为平庸，看他的小说也知道，此公的心思缜密，也看得出他的情意浓浓，至情至深之处，所以用典雅论述其文不足为过，唯一觉得难已接受的，可能就是他的那本《吾国与吾民》，见识到知识分子特有的，对政治的幼稚及其单纯的想法，其实许多作家对于时政都属于无知或刚刚懵懂的小孩，常常是不曾关心，埋头于自身的创作天堂，对于许多无味的是非，不枉下断言甚至于不屑，但终究在那个年代成为一个悲剧性的人物，典型代表莫过于沈从文，他的“边城文学”终究在新中国的大环境里放弃，在另一个领域里，延续着这位作家独享其乐的况愈！
　　 话回如题，谈谈去年暑假看过的这本《从异教徒到基督徒》，上周再次翻出做笔记时，还是保持了起初对于宗教的崇敬与向往，首先我要惭愧的是，往往世俗的人以一种很肤浅的态度，看待那些皈依信仰的信仰之徒，其一不理解甚至是怪异好玩来看待，其二忽视这种有大境界的一个领域，甚至是亵渎他们的信仰，以前的我也亦如此，但之后就变得很虔诚，我很怕自己具有强烈的民族主义情绪，因为这种狭隘是种茫然，这种情绪是种自私，正因为世俗的欲望往往污浊了信仰的纯洁，因为贪婪晦涩了原本信念的坚定！
　　和尚不能吃肉,这是大家以为在正常不过的常识，谁曾想这样的想法，才是自以为是的无知，佛教有大乘小乘之分，大乘佛教追求普渡众生子度为度人的手段，小乘佛教强调修炼自我自度而不求度人，所以小乘的信徒们，一边大信特信，一边大吃大喝，直到梁武帝出现，通读了涅磐经，才提倡全国都吃素，最后和尚们只能捞的大脑里小乘，小嘴里却大乘了，即便如此现在就算吃素也破了佛家的戒，也就是大部分僧人还是占荤，难道又是荤食，不尽然。荤是指“臭菜”，葱、韭、蒜等都算，吃了这些，被认为耗散人气，使人精诚有问题，难以通于神明，所以要查禁。至于大鱼大肉，实在叫“腥”，不叫“荤”。所以我们不曾了解他们的心境自然就没有资格枉下评论，更不会懂得这类人的高尚所在！
　　一帮臭和尚、道士、信徒有什么高尚可言？不食人间烟火，不粘花捻草？这只是回答对了一半，所有的欲望都是罪恶的源泉，之所以有不断的要求，就是欲望之火不断的进行掠夺，信仰的皈依遏制了对事物迷恋，不是远离尘世，只是心如水般的否极泰来，宠辱不惊的释然，而更深意义上讲，信仰者是以无信仰作为最终的信仰去实现，平日看过的种种，只不过是走马观花的观察，那种大的精神领域是无法用拙笔写出，我也没有那么高的境界去参透玄奥，说回到书的内容，不妨零星摘录几句体会其韵味所在～
　　真的雄辩轻视雄辩，真的道德轻视道德没有规律的判别的道德轻视知识的道德
　　一切东西都是从无而来，而具有向无限的特性
　　禅基本不信任用意义已被决定的言词，来解释未定的真理
　　林语堂在梳理自己的信仰的历程是，也用自己的理解诠释了他对于一些思想、教义、信仰的同与异，可以说光丛书的内容而言，我能写出6、7千字的心得体会，但这样亵渎了禅机的本意，玩忽了许多不可言会的深奥，也轻视了林语堂本人，我只是粗浅粗糙的谈论自己的一点心得，其一是要尊重比自身高深莫测的深邃的意境，不能轻下狂语，其二了解其中的奥妙及其乐无穷又会有大彻大悟的愉悦!
　　人类史是从野蛮到文明，从文明又到无知，在今天往往正是退化的演变，人的内心的空虚，时间的虚度，无信仰的行尸走肉，更是不可避免的悲剧所在，而宗教是从无知到良知，从度己到恕人的高级自虑，曾几何时，基督徒也对他们的传播者，以色列人进行杀戮，宗侣们也曾利用虔诚去满足私欲，直到现在还有一些道行不深的人士亵渎神灵，但宗教始终代表一种博大精深的精神领域供给给人去参悟，我向往释迦摩尼用七天可使自己做到无想定，那种境遇岂可是俗人所能及？