《禁色》（旧文）

2009-08-28 23:15:11 　　来自: 桃桃
禁色的评论   
提示: 有关键情节透露

　　 裸露的、至真的美
　　 ——浅析三岛由纪夫《禁色》中的美学世界
　　 人类世界从野蛮到文明，由愚昧走向智慧、由落后到科技发达的今天，人类文明越为发达，对于外部世界的探寻愈为深入也就意味着我们对于自身内部的存在就更为漠视，甚至于抑制。莎郎斯通在《instinctⅠⅡ》向我们中揭示了这样一个事实：人类其实与自然界任何一种生物一样，都有扼杀同类的本能。电影里的莎郎斯通是聪明的，她逃离了宗法社会世界对她的裁决。但事实上，文明世界对于人类本能的压抑则远不是如此简单。我相信，人类最终总有一天会回归到他们产生时的本质存在，直到这个世界走到它的极限……意识决定存在，普普终生，总有人会非自觉地追寻这个世界本质的其他方面，比如三岛由纪夫。是谁规定男人一定要爱女人？生一定比死更有意义？恶一定比善更美好？三岛用他的作品向世界提出了这样的终极天问。
　　 三岛美学思想的基本建构就是逆反性，道德的逆反性、文学的逆反性、美的逆反性，三岛用多种对比将这种逆反性发挥到极致。书中的俊辅是个因相貌丑陋而一生受到三个女人骗的作家。主角悠一则是个与俊辅完全相反的形象，这个有着如古希腊雕像一般俊美相貌的少年，身材高大健美，他虽然深受女人欢迎，但却是个性倒错者。俊辅与悠闲一的形象形成了鲜明对比：俊辅有着对自身外表丑的深入骨髓的厌恶，而悠一却是对自身美无从察觉的美少年。书的前半部分，俊辅看到悠一没有意识到他本人自己的美，他控制了悠一，利用悠一报复了以往伤害他的三个女人。而后半部分，悠一在俊辅的建议下与康子结了婚，过起了在正常社会与在同性恋者的世界的双重生活。最后，正常的生活被打破，秘密被妻子与母亲知晓；俊辅在承认爱上悠一后自杀将所有遗产留给了悠一，这样悠一才感觉生活的善与美才真正开始。对悠一来说，俊辅的死是他的胜利，是他的对道德的胜利，是他对这个世界的胜利。就像书中所说：“既然人生是一种迷惘，那么，不负于这错综复杂结果的迷惘中，只有经常构筑起树立秩序、添加理论的人工迷惘，才是更聪明的觉醒吧。”毫无疑问，悠一最后觉醒了。
　　 悠一的胜利也体现了三岛美学的倾向。现实中的三岛深受〈塞巴斯蒂昂•圣教图〉的影响，他被这副画中死去的少年异常的迷恋：坚持自己的信仰、被乱箭穿身的塞巴斯蒂昂，画面露骨地表现了男性的青春的、壮美的身躯。他将悠一塑造成这么一个完美的希腊美少年的形象，在倒错、复杂的情感中，牺牲了他那代表着美、青春、肉体和宫能性的躯体来拯救世界的逝去的道德美感。从《禁色》中，我们可以看出三岛的将他的道德美观凝聚为悠一这个抽象的、像一个点一样的存在。悠一对他身边所有的掌控，以及他最后的胜利成为三岛自身道德观的完美体现与聚焦。
　　 三岛崇尚的道德来源于希腊的古典美学。《禁色》中有这样的话：“古代道德单纯而强有力，崇高从是在精妙一侧，滑稽总在粗糙的一侧。精妙的恶是比粗杂的善更美的道德。”在唐月梅先生所著的《怪才三岛由纪夫传》中曾有这样的评论：“……《禁色》是作为三岛对自己青春期的回顾与审视而创作的，不仅形成了三岛文学倾向的怪异性，而且也酿成他美学的怪异性。”这里所说的，与三岛本人有很大关系。三岛由纪夫在他早期的青、少年时期就有着性倒错的倾向。这与他从小的生长环境有着很大的关系，因为他从小就被他的祖母以女孩子的方式养大，在一种很娇宠与扭曲的生活中，三岛的美学思想就用着他最本能的方式自己探索着。因为环境的逆反也让他更能从世界的另一面来思考与审视这个世界。他的存在的形成就可以用《禁色》中一句话来形容：“恶魔的寂寞只是因为恶行腻烦了所要求的永远的独创性。”三岛的确是独创出来的。他的美学世界直指人类世界所极力掩盖的那一片黑暗、不为人所触摸的一个领域，以至于显得是那么的裸露，但又是那么的至真，因为它是在回归。
　　 日本著名作家川端康成曾这样评价过三岛：“……三岛的绚丽的才华纯粹升华为危险的激情。”的确，对于这个世界他是危险的，但往往危险的事物却有着无以伦比的诱惑性。三岛的美是最宫能的、最本质的，它深入到我们存在的最初与身体的最原始的存在。
　　 它是危险的，也是隐秘的，
　　 但却散发着引导人们回归本质的无边的魅惑力，总有一天，我们最终会寻到那片已被遗忘、掩盖的世界。