2009-08-25 04:44:36
来自: 黄勃
(我是上帝手中的一支铅笔)
波德莱尔美学论文选的评论
半年前开始读《波德莱尔美学论文集》，我之前对他并不了解，但是一读，就顿时有“我们是一伙的”感觉，这本书无论什么时候读，惊喜比比皆是，无数次在凌晨床头颔首微笑，念念有词“真有你的”，有时恨不得高呼“於我心有戚戚焉”，就是因为看重，所以也一直没有写点心得，今天心情非常舒畅，有幸福感，于是试着写写他。
把波德莱尔仅仅看做一位诗人，是明显的委屈了他，当然，这里所说的诗人，是一般意义上“写诗的人”，而并非他文章里所说的涵盖一切艺术家的那个概念。他是诗人，但写诗只是他的工作，是他磅礴思维中的一项，而他那别的神经，所涉及的深度，无论是向他灵魂深处的挖掘，还是刺透别人作品的解读，都是令人吃惊的——他是一个完全的人，高超的心智，伟岸的灵魂，这一切是他洞悉艺术本质的资本，接近纯然的善的资本。
俗人总是将感性和理性对立，似乎注重感性，就必然浮浅，但倘若纠结于理性的分析，我们的感知就会退化，厚此必然薄彼。在真正的艺术家那里，事实绝非如此，理性是感性的基座，基座厚实，则感性的触角越发锐利，二者越到后来是越浑然融合的，所得的结果会呈现坚固的质感，看上去文字会是绝对果断和瞬间的，但却坚实而不可辩驳——波德莱尔的评论，很好的诠释了这种融合的升华。
“……今天，所有的作家都致力于形成一种气质，结果他们只得到了一个矫饰的灵魂。”很难想像这样的话出自24岁的年龄，即使在150年后的今天，我们也能感觉到这话语能作用于当下。
“诗人（我们是在最广泛的意义上使用这个词，包括各类艺术家），是些容易激动的人，这是显而易见的；但是，我觉得其原因并未得到广泛的理解。艺术家之为艺术家，全在于他对美的精微感觉，这种感觉带给他醉人的快乐，但同时也意味着，包含着对一切畸形和不相称的同样精微的感觉。因此，在一般人看来，加诸于一位真正的诗人身上的误解和不公正使他恼怒的程度，与他身受的不公正是完全不相称的。诗人从来不会在没有不公正的地方看到不公正，但他经常在非诗的眼睛看不到不公正的的地方看到不公正。因此，诗的这种有名的易激动性与庸俗意义上的气质无关，而与一种对于虚假和不公正的超出寻常的洞察力有关。这种洞察力不是别的东西，正是一种对于真实、公正、比例，一句话，对于美的强烈感觉的必然结果，有一件事是很清楚的，如果一个人不是容易激动的，就根本不是一位诗人。”
鼓掌！他的精妙的论述，实在太多，不能一一引用。
浪漫主义时代的文字，是载体，充沛的情绪蕴含在密集的比喻之中，高低扬抑的去体现主题，在今天看来，那更像演讲，或者演化成电影蒙太奇。波德莱尔是把浪漫主义文字的魅力发挥到极致的一位，靠的是对绝对美感的敏锐，和捕捉表达的精确。所以，再华丽的辞章也不觉得过火。而是散发出浓郁的诗意。我相信在他同时代有很多词不达意的矫饰分子（浪漫主义时代的庸才是极为可悲的），而20世纪后的评论文字，和100年前的这种华丽而又厚重的文字相比，简直是便秘般干涩，甚至置文字于自我宣扬之地。
波德莱尔精力充沛，评论范围从文学到造型艺术，但我觉得，他最伟大之处还是他对于文学本质的理解，比如“（诗歌）不以真实为对象，它只以自身为目的”，在那个追求资产阶级自由的革命的时代，信仰是一件不常被艺术家提及的东西，但我却觉得，波德莱尔的很多观念里，最终能体现出神性——浑然的，不自觉的，他本意却并未向上寻找。这读完全书之后令我有这种强烈的感觉。他对艺术的把握足够本质，但始终缺一点点劲，达到全然的透析。这一点，我尚不敢断定，但他对于造型艺术的见解，和他对文学的本体论述，并未融会贯通。
假如说他的文学观念句句都令我高举双手赞同的话，他对绘画的理解显然就不太得要领。
局限性：文字上表现浪漫主义的精神，是任波德莱尔自在畅游的大海，而绘画，本身的具象描写，就是一个实在的空间，则文字紧随其后的阐述，很容易堕入附会和纠结于琐碎细节的泥潭。相比文学上的高瞻远瞩，这方面实在太过平庸。这并非他个人，而是整个时代的局限性——直到贡布里希的图像学出现之前，绘画对于自身历史进程的思索，一直是身在此山中。事实上，浪漫主义乃至象征主义，在今天看来，这类风格在绘画领域所能达到的高度都无法与文学、音乐相比，这也是具象艺术的局限性。波德莱尔不可能先知先觉的看到这些，他只是出自本能的觉得能够征服所有艺术领域——这种试图给世界一个诠释的心态，是具有高度的人很难突破的盲点。比如哲学家们。
所以，波德莱尔是浑然的，锐利的，但他对于充沛的精力，没有分配到最佳，他没有向上一步，去寻得更高的精神，而是拉长了战线，试图见招拆招的诠释更广泛的领域——在我看来，他最终没有完全看清楚自己的特质，其实他是一个纯粹的、具有神性的人。
所以，入微，他是无比巧妙和令人赞叹的，本质，他是厚重和至善的。他突破了很大的局限性，比如，在那个时代，要将“美”与道德分开所需要的勇气，是对美的本质体会的结果，这种敏锐是完全超出同时代任何人的。他的美学思想，将会在人类审美的历史上一直起作用。老生常谈的，比如他的美学思想启发象征主义以及表现主义等等，尚在其次。
而我们今天，在经历现代主义的自我膨胀、后现代的消解和颓丧之后，追溯19世纪的波德莱尔，能得到一些更接近艺术本质的启发，或者说，那一条追求纯然的美即善、美即道德的艺术本质的道路，是一直不会断绝的。
以上只是即时的一些想法，未臻完善，今后还会不断的补充。
波德莱尔美学论文选的评论
半年前开始读《波德莱尔美学论文集》，我之前对他并不了解，但是一读，就顿时有“我们是一伙的”感觉，这本书无论什么时候读，惊喜比比皆是，无数次在凌晨床头颔首微笑，念念有词“真有你的”，有时恨不得高呼“於我心有戚戚焉”，就是因为看重，所以也一直没有写点心得，今天心情非常舒畅，有幸福感，于是试着写写他。
把波德莱尔仅仅看做一位诗人，是明显的委屈了他，当然，这里所说的诗人，是一般意义上“写诗的人”，而并非他文章里所说的涵盖一切艺术家的那个概念。他是诗人，但写诗只是他的工作，是他磅礴思维中的一项，而他那别的神经，所涉及的深度，无论是向他灵魂深处的挖掘，还是刺透别人作品的解读，都是令人吃惊的——他是一个完全的人，高超的心智，伟岸的灵魂，这一切是他洞悉艺术本质的资本，接近纯然的善的资本。
俗人总是将感性和理性对立，似乎注重感性，就必然浮浅，但倘若纠结于理性的分析，我们的感知就会退化，厚此必然薄彼。在真正的艺术家那里，事实绝非如此，理性是感性的基座，基座厚实，则感性的触角越发锐利，二者越到后来是越浑然融合的，所得的结果会呈现坚固的质感，看上去文字会是绝对果断和瞬间的，但却坚实而不可辩驳——波德莱尔的评论，很好的诠释了这种融合的升华。
“……今天，所有的作家都致力于形成一种气质，结果他们只得到了一个矫饰的灵魂。”很难想像这样的话出自24岁的年龄，即使在150年后的今天，我们也能感觉到这话语能作用于当下。
“诗人（我们是在最广泛的意义上使用这个词，包括各类艺术家），是些容易激动的人，这是显而易见的；但是，我觉得其原因并未得到广泛的理解。艺术家之为艺术家，全在于他对美的精微感觉，这种感觉带给他醉人的快乐，但同时也意味着，包含着对一切畸形和不相称的同样精微的感觉。因此，在一般人看来，加诸于一位真正的诗人身上的误解和不公正使他恼怒的程度，与他身受的不公正是完全不相称的。诗人从来不会在没有不公正的地方看到不公正，但他经常在非诗的眼睛看不到不公正的的地方看到不公正。因此，诗的这种有名的易激动性与庸俗意义上的气质无关，而与一种对于虚假和不公正的超出寻常的洞察力有关。这种洞察力不是别的东西，正是一种对于真实、公正、比例，一句话，对于美的强烈感觉的必然结果，有一件事是很清楚的，如果一个人不是容易激动的，就根本不是一位诗人。”
鼓掌！他的精妙的论述，实在太多，不能一一引用。
浪漫主义时代的文字，是载体，充沛的情绪蕴含在密集的比喻之中，高低扬抑的去体现主题，在今天看来，那更像演讲，或者演化成电影蒙太奇。波德莱尔是把浪漫主义文字的魅力发挥到极致的一位，靠的是对绝对美感的敏锐，和捕捉表达的精确。所以，再华丽的辞章也不觉得过火。而是散发出浓郁的诗意。我相信在他同时代有很多词不达意的矫饰分子（浪漫主义时代的庸才是极为可悲的），而20世纪后的评论文字，和100年前的这种华丽而又厚重的文字相比，简直是便秘般干涩，甚至置文字于自我宣扬之地。
波德莱尔精力充沛，评论范围从文学到造型艺术，但我觉得，他最伟大之处还是他对于文学本质的理解，比如“（诗歌）不以真实为对象，它只以自身为目的”，在那个追求资产阶级自由的革命的时代，信仰是一件不常被艺术家提及的东西，但我却觉得，波德莱尔的很多观念里，最终能体现出神性——浑然的，不自觉的，他本意却并未向上寻找。这读完全书之后令我有这种强烈的感觉。他对艺术的把握足够本质，但始终缺一点点劲，达到全然的透析。这一点，我尚不敢断定，但他对于造型艺术的见解，和他对文学的本体论述，并未融会贯通。
假如说他的文学观念句句都令我高举双手赞同的话，他对绘画的理解显然就不太得要领。
局限性：文字上表现浪漫主义的精神，是任波德莱尔自在畅游的大海，而绘画，本身的具象描写，就是一个实在的空间，则文字紧随其后的阐述，很容易堕入附会和纠结于琐碎细节的泥潭。相比文学上的高瞻远瞩，这方面实在太过平庸。这并非他个人，而是整个时代的局限性——直到贡布里希的图像学出现之前，绘画对于自身历史进程的思索，一直是身在此山中。事实上，浪漫主义乃至象征主义，在今天看来，这类风格在绘画领域所能达到的高度都无法与文学、音乐相比，这也是具象艺术的局限性。波德莱尔不可能先知先觉的看到这些，他只是出自本能的觉得能够征服所有艺术领域——这种试图给世界一个诠释的心态，是具有高度的人很难突破的盲点。比如哲学家们。
所以，波德莱尔是浑然的，锐利的，但他对于充沛的精力，没有分配到最佳，他没有向上一步，去寻得更高的精神，而是拉长了战线，试图见招拆招的诠释更广泛的领域——在我看来，他最终没有完全看清楚自己的特质，其实他是一个纯粹的、具有神性的人。
所以，入微，他是无比巧妙和令人赞叹的，本质，他是厚重和至善的。他突破了很大的局限性，比如，在那个时代，要将“美”与道德分开所需要的勇气，是对美的本质体会的结果，这种敏锐是完全超出同时代任何人的。他的美学思想，将会在人类审美的历史上一直起作用。老生常谈的，比如他的美学思想启发象征主义以及表现主义等等，尚在其次。
而我们今天，在经历现代主义的自我膨胀、后现代的消解和颓丧之后，追溯19世纪的波德莱尔，能得到一些更接近艺术本质的启发，或者说，那一条追求纯然的美即善、美即道德的艺术本质的道路，是一直不会断绝的。
以上只是即时的一些想法，未臻完善，今后还会不断的补充。
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2009-08-25 05:47:56 黄勃
写完这篇东西，适逢友人在线，进行了一些讨论，觉得颇可补充阐发，一并贴在这里：黄勃说:
我在写波德莱尔
黄勃 说:
你去看看
黄勃 说:
一遍写的，我自己都没回头看
chaos 说:
我有时候觉得正是因为神学的退位才造就了浪漫主义和像波这样的人物
黄勃 说:
但是，艺术本体论是需要一个最上层的出口的
黄勃 说:
我读波德莱尔就感觉特别明显
就是差一点点，他不能得到那个最本质的东西
其实有时候，他那种神秘主义的调调，让我想起薇依
可是，就是最终让人心没有定下来
chaos 说:
嗯，他给了一个至高点，就是美
黄勃 说:
对啊，但是这个点，很容易出现疲劳
黄勃 说:
呵呵，无论是那个时代表现出的一些东西，还是他文字本身表现出来的
chaos 说:
反倒让我不能明白他的美是如何定义的，上升到了至高的美的境界，可能跟尼采说的类似吧。只不过他的范畴在艺术上。
chaos 说:
其实我倒不能理解你说的到达本质是怎么一个状态
黄勃 说:
你多久没有读薇依了
chaos 说:
上次回家在家看了两章
黄勃 说:
这需要一些准备功课
我要说明白这个问题的话
需要起码两个小时的课程！
chaos 说:
呵呵
黄勃 说:
bbc那个艺术精选系列纪录片，你没看吧
chaos 说:
上回主要去看训练，专注和意志两章，我觉得自己最需要这个
黄勃 说:
恩，那是比较针对性的
薇依说，我愿意这个世界的美丽，是在我不在场的时候发生的，当我安静的消失的时候，一切自然最美丽的，会自行呼吸、互相沟通。而我的出现会玷污那美丽……
黄勃 说:
波德莱尔就是没有达到这一层
他找到了美，确实找到了
他很相信自己就是美的代言人
chaos 说:
我怎么想到了淘渊明
黄勃 说:
呵呵
都能对比阐发的呀
你想想，中国最懂陶渊明的是谁
顾随
呵呵，这不，都是我们一伙的啦
chaos 说:
噢对，我上回去你家是要去拿顾随的，忘了
黄勃 说:
我现在有一种感觉
chaos 说:
这简直像个应许之地，你知道吗，美好的一踏糊涂
黄勃 说:
就是，以后要高度注意艺术家们晚年的作品和状态，这种东西会超出时代的局限，因为他们思想的高度
黄勃 说:
你这句话是说?
黄勃 说:
年轻的时候，最难得摆脱时代和状态的局限性
chaos 说:
我是说淘的状态，以用顾随讲解他的时候那种美好和激情
黄勃 说:
比如波德莱尔身处的时代，道德是高点，他懂得将美与道德分离，但深一层想，他不能得到，内在的道德，和内在的美，是可以统一在信仰之中的
黄勃 说:
是啊是啊
黄勃 说:
这个局限性，由于时代的宗教特质，干扰了人对于信仰本质的探求，所以，这是个人的思想无法避免的
黄勃 说:
你明白我的意思么
chaos 说:
对于没有信仰的人，我只敢说我理解字面上的意思
黄勃 说:
我有点通了
我现在的状态，深入，但是还没有完全能浅出
我还要再积累，才能把一些东西用很简单的方式表达透彻
chaos 说:
怎么积累？
黄勃 说:
思考，阅读
就是说，我通过几十年学习艺术的经验，还有信仰的成果，得到了一个高度
黄勃 说:
我能明白像薇依这样的所说的内涵
但是，转身，我不可能对你说，你学十年画画，你就明白了
黄勃 说:
所以，我得找到途径和方法，把我所得的，用直观的方式表达出来
chaos 说:
，真替你高兴
黄勃 说:
因为有些东西目前难以言表，所以，我也需要通过思考表达，让自己更清晰，真正消化
chaos 说:
一旦到达准确的表达，就是另外一翻历练
黄勃 说:
对对对
我目前总是会在没那么高的层面上，实现某种归纳和提炼
chaos 说:
呵呵，你也明白我一直揪着劲想说，但以我的水平死也说不明白的东西了吧
黄勃 说:
但最高的那一层，我还得使劲修炼
chaos 说:
太好了，我也高兴死了
黄勃 说:
我一直明白你的问题
其实就是没有具体操作积累出来的体验
另一方面，信仰确实很重要
黄勃 说:
我们回到波德莱尔
你能感觉到，他觉得美是一种责任感，一种必然
但是他不能解释这种必然
黄勃 说:
在薇依那儿，一切都是必然了
黄勃 说:
我前一阵有点困惑
就是黑格尔的阴影
比如，我会将很多东西理解为信仰的必然性……
然后呢，我会想到黑格尔的所谓“时代精神”，要知道，贡布里希是一直最反对黑格尔这个的
黄勃 说:
我就在想，我这个再自然不过的想法，和黑格尔的说法，是不是有类似的地方，我很警惕，哈哈哈
但是，通过读波德莱尔，准确地说，我是刚刚想明白了这个问题
chaos 说:
会将很多东西理解为信仰的必然性
是什么意思
黄勃 说:
也就是上面我说的，时代局限性，真正的艺术家超越时代的局限性
我说的，这种超越，或者说体现信仰层面的某种共性，正是否定黑格尔的所谓“时代精神”的
黄勃 说:
所谓信仰的必然性，就是指作品中不自觉的体现出的浑然的美，神性
黄勃 说:
你看艺术史，比如很多富丽堂皇的描绘天堂、描绘上帝的画，那些只是宗教
黄勃 说:
米开朗奇罗把圣母雕塑成年轻美丽的女人，那也是宗教
黄勃 说:
但他晚年，表现基督从十字架上被解下来，柔弱无力的身体垂成s形，那样的作品，就是信仰，因为它不是赞美，而是对于罪、对于苦，对于基督奉献的核心的一种表达
黄勃 说:
这种表达是浑然的，不自觉的
这就是神性
黄勃 说:
如果谁问我基督精神是什么
我会给他看那件作品
黄勃 说:
那个s形的痛苦的身躯，是代表我们最绝望、最贫贱的存在，处于最无力的深渊里，向上发出的叹息，和唯一的一丝光亮
黄勃说:
我看那件作品的时候，泪流满面
黄勃 说:
薇依说过：耶稣在十字架上高呼，我的上帝，我的上帝，为什么遗弃我。这句话是基督教成为某种伟大东西的明证
我以前一直不理解
黄勃 说:
在那件作品面前，我忽然完全明白了
耶稣是作为罪人的形状，被舍弃的，他与我们同形，同质，为了揭示这世间的苦难本质
让我们绝望
黄勃 说:
但绝望的最深处，我们的灵魂可以上升
这就是信仰
就是米开朗奇罗伟大之处
你明白么
chaos 说:
我被你的解说震到了
chaos 说:
真为你高兴
黄勃 说:
和他晚年这个相比，之前的作品，充满对美的驾驭的欲望，雄心，自我的充分认识
但是到了晚年，他浑然的，真正找到了上帝
黄勃 说:
它比任何辉煌的教堂更能让我接近上帝……
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