2009-06-28 12:16:28
来自: 迷幻列车
中国大历史的评论



如果把中国3000年历史放进压缩软件里尽兴压缩,出来的结果会是怎样,这样的设想很是让人期待。科技时代无所不能,另一个含义是因为会产出更多的“不能”,这并非是一个悖论,因为有“不能”我们才希望去改变和创造出那个“能”,而能又隐含着不能,这个世界的事情总是这样,进化和进步拥有着迷惑人心的差别,进步不代表进化,进化不代表进步,有人说我表达方式很绕,我想就像现在这样吧,不过,如果我们能拉大一下目视的范围,例如黄仁宇先生的“大历史”的视野,关于“能”与“不能”,“进步”与“进化”将会显山露水一些了。
首先压缩软件是比不上黄先生的老道,答案是3000年的中国大历史,只压缩在区区317页的23.6万字里,如非亲睹是不可想象的,且不论文言史书的宽宏篇幅,就拿你我都喜欢的《明朝那些事》,二百多年的王朝,洋洋洒洒书了7大册,才算是解了解众人之渴。因此在这里要向黄先生做个揖,致敬一下。
黄仁宇在历史学系统里地位相当,所谓大家风范,惭愧读过其著作甚少,《万历十五年》是其一,《中国大历史》为仅二。但亦试图以管窥全貌之心断言,与其称黄先生为史学家,不如说他是一味史哲家好了,关于历史的诉说,他并不喜欢对史实的反复雕琢,这样说不是说他不尊重史实,相反,他从未脱离正史的脉络,对里面记撰的细节也烂熟于心。我想说的是,黄仁宇更精于将历史放在一个社会发展的脉络里去看,所谓的脉络不全然是粗枝干的,而是拥有各种各样的静脉枝节的。
所以,万历几十年的皇帝生涯,才会被黄仁宇独独调出十五年来做讲,因为这个第十五年,并不单属于万历,而是属于整个中国的其中一个关键,它可以追溯为明代衰弱的起点,进而是中华民族由盛趋衰的节点。为此,黄仁宇的讲述就不再紧盯着政治和民生,他转而看到制度、经济、金融,和当时西方由弱转盛的进程,也因此他得到一个关于东西方此消彼长的答案。
《中国大历史》也同样,在阅读过程中,我必须摆脱想看历史故事这个念头,转而进入黄仁宇那些标志性的哲学论里,无疑这亦是一个十分有趣的过程,历史的进程从未呈现过单一的影响,英雄豪杰皇帝臣宦是主角没错,但何尝想过气候天气也能成为一个大因素?黄仁宇却告诉我们,土壤、风向和雨量也促成中央集权的发展。像是“15英寸等雨线”——“这线从中国东北向西南,当中的一段与长城大致符合,更西而南则使青海与西藏和中国本部分隔”。于是,等雨线西及北游牧为主,东及南农耕为主。
真是个看天吃饭,遵循天道的社会形成规则。如此的之新观点书内陈出不穷,包括对中国的新的划分,不单以朝代为据,而是沿用西方的帝国“制”,化中华为三个帝国阶段。又或者在论及明清的没落时,转身大篇幅地讲诉欧洲金融银行业的发展,黄仁宇始终将制度作为切入,也许正是揭示了从古到今,在中国这个泱泱大国,制度从来都要不带有模糊的道德约束力,就是带着理想主义的难发展性的让人深深痛惜之处吧。
人们常说,以史为鉴,可是历史的复杂性又决定了它能为鉴的地方多如牛毛,所以又绕回来了,进步不代表进化,对于个人而言,则想起耶稣的这一句话:“没有一个世外桃源可以让你去避难,也没有什么惊天动地的事需要你去完成,你只需去改变你的心智”。
中国大历史的评论




如果把中国3000年历史放进压缩软件里尽兴压缩,出来的结果会是怎样,这样的设想很是让人期待。科技时代无所不能,另一个含义是因为会产出更多的“不能”,这并非是一个悖论,因为有“不能”我们才希望去改变和创造出那个“能”,而能又隐含着不能,这个世界的事情总是这样,进化和进步拥有着迷惑人心的差别,进步不代表进化,进化不代表进步,有人说我表达方式很绕,我想就像现在这样吧,不过,如果我们能拉大一下目视的范围,例如黄仁宇先生的“大历史”的视野,关于“能”与“不能”,“进步”与“进化”将会显山露水一些了。
首先压缩软件是比不上黄先生的老道,答案是3000年的中国大历史,只压缩在区区317页的23.6万字里,如非亲睹是不可想象的,且不论文言史书的宽宏篇幅,就拿你我都喜欢的《明朝那些事》,二百多年的王朝,洋洋洒洒书了7大册,才算是解了解众人之渴。因此在这里要向黄先生做个揖,致敬一下。
黄仁宇在历史学系统里地位相当,所谓大家风范,惭愧读过其著作甚少,《万历十五年》是其一,《中国大历史》为仅二。但亦试图以管窥全貌之心断言,与其称黄先生为史学家,不如说他是一味史哲家好了,关于历史的诉说,他并不喜欢对史实的反复雕琢,这样说不是说他不尊重史实,相反,他从未脱离正史的脉络,对里面记撰的细节也烂熟于心。我想说的是,黄仁宇更精于将历史放在一个社会发展的脉络里去看,所谓的脉络不全然是粗枝干的,而是拥有各种各样的静脉枝节的。
所以,万历几十年的皇帝生涯,才会被黄仁宇独独调出十五年来做讲,因为这个第十五年,并不单属于万历,而是属于整个中国的其中一个关键,它可以追溯为明代衰弱的起点,进而是中华民族由盛趋衰的节点。为此,黄仁宇的讲述就不再紧盯着政治和民生,他转而看到制度、经济、金融,和当时西方由弱转盛的进程,也因此他得到一个关于东西方此消彼长的答案。
《中国大历史》也同样,在阅读过程中,我必须摆脱想看历史故事这个念头,转而进入黄仁宇那些标志性的哲学论里,无疑这亦是一个十分有趣的过程,历史的进程从未呈现过单一的影响,英雄豪杰皇帝臣宦是主角没错,但何尝想过气候天气也能成为一个大因素?黄仁宇却告诉我们,土壤、风向和雨量也促成中央集权的发展。像是“15英寸等雨线”——“这线从中国东北向西南,当中的一段与长城大致符合,更西而南则使青海与西藏和中国本部分隔”。于是,等雨线西及北游牧为主,东及南农耕为主。
真是个看天吃饭,遵循天道的社会形成规则。如此的之新观点书内陈出不穷,包括对中国的新的划分,不单以朝代为据,而是沿用西方的帝国“制”,化中华为三个帝国阶段。又或者在论及明清的没落时,转身大篇幅地讲诉欧洲金融银行业的发展,黄仁宇始终将制度作为切入,也许正是揭示了从古到今,在中国这个泱泱大国,制度从来都要不带有模糊的道德约束力,就是带着理想主义的难发展性的让人深深痛惜之处吧。
人们常说,以史为鉴,可是历史的复杂性又决定了它能为鉴的地方多如牛毛,所以又绕回来了,进步不代表进化,对于个人而言,则想起耶稣的这一句话:“没有一个世外桃源可以让你去避难,也没有什么惊天动地的事需要你去完成,你只需去改变你的心智”。
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