一些读书笔记。

2009-02-23 19:12:27 　　来自: reizya (๑۩۞۩๑)
阿Q正传的评论   

　　优胜纪略——阿Ｑ是个什么样的形象？
　　１、社会地位如何？
　　未庄社会最底层：
　　六无—— 无姓无名无籍贯 无行状无家无固定职业
　　２、与现实的社会地位形成强烈反差的是他什么样的内心生活需求？
　　
　　自尊：
　　 A：自己看不起别人 对未庄人：全不在他眼睛里 “我的儿子会阔得多啦” 没见城里的煎鱼
　　 对城里人：鄙薄他们可笑。“条凳”“葱丝”
　　 B：不准别人看不起自己 讳人说自己的癞疮疤。
　　3、是用了什么样的方式阿Ｑ保持了内心的平衡？
　　骂――口讷者
　　 打――气力小者
　　 吃亏的时候多――怒目而视。
　　 没有办法――说“你还不配”。
　　 被人揪打――想“我总算被儿子打了”
　　 说“我是虫豸”
　　 想“状元不也是第一个吗？”
　　 “你算是什么东西呢”
　　 钱被抢 ——打自己，如同打了别人。
　　 心满意足的得胜走了，睡着了。
　　4、这种方式有什么特征？
　　它是一种自欺自贱自残的方式，屡屡遭受失败的他却从未“失败”过。现实处境糟糕却有各种荒唐的理由轻视任何人。这种自尊就是虚妄的妄
　　
　　自尊大。
　　所谓的优胜，只是内心的优胜，却是实际上的失败和屈辱。这种可怜而又可笑的化解尖锐冲突的方式鲁迅称之为“精神胜利法”。
　　续优胜纪略——阿Ｑ精神胜利法的进一步表现
　　１．阿Ｑ得意了许多年的原因是什么？
　　自以为成了赵太爷的老子 大家仿佛格外尊敬他在幻想中身为奴隶的他做着主子的迷梦，幻想着凌驾于他人之上压迫和欺辱他人
　　
　　3、阿Ｑ宣布革命
　　
　　A、①阿Ｑ对革命的态度 ②阿Ｑ对革命的认识
　　
　　 a 革命纲领 b 革命对象 c 革命目的
　　本文通过人物的梦境、幻想等形式来揭示人物所追求的“形象”，从而能够比较准确地把握人物的思想感情，人物的性格。“日有所思，夜有
　　
　　所梦”，梦境与幻想，往往是人们对某种事物“过分”追求时的反映。
　　 阿Ｑ在那土谷祠中绝妙的幻想（虽非梦境，却也近于梦境），就是他所追求“对象”的生动图解。这段畅想曲共四部分：第一部
　　
　　分，写他的革命方式，来一群白盔白甲的革命党，拿着钢叉招呼阿Ｑ一同去。第二部分是对未庄里欺负过他的人的处置态度，一概杀掉，“王
　　
　　胡本来还可以留，但也不要了……”第三部分，对于财物金钱的态度，大把大把地拿进：元宝。洋纱衫、洋钱，秀才娘子的一张宁式床、钱家
　　
　　的桌椅。第四部分对女人的选择，他充分考虑，认真推敲，有的太丑，有的作风不正，有的“眼胞上有疤”，“吴妈长久不见了，不知道在哪
　　
　　里，——可惜脚太大”。他的得意之态，他的贪婪之心，他的敌我不分，他的“精神胜利”，跃然纸上。这一人物形象的归结，都离不开对主
　　
　　人公的追求“对象”的分析。
　　在分析阿Ｑ这一形象时应突出两点：一是应抓住他革命的全程，二是应把他的主要特征——精神胜利法突出来。
　　封建统治阶级的道德观念，使阿Ｑ误解革命；屈辱的地位和悲惨的处境不能不使阿Ｑ本能地倾向革命，当阿Ｑ发现革命使举人老爷恐惧万分，
　　
　　未庄一群鸟男女惊慌失措时，便深感“快意”，于是“神往”革命，判定“革命也好罢，革这伙妈妈的命，太可恶！太可恨！……便是我，也
　　
　　要投降革命党了。”这里边道出了阿Ｑ“神往”革命的原因有两条：一是举人老爷害怕，二是未庄的一群鸟男女慌张。从而可见阿Ｑ对革命是
　　
　　如何的不理解，这也恰是辛亥革命脱离群众的后果。
　　阿Ｑ要革命是好的，但他心目中的革命便是“我要什么便是什么，我喜欢谁便是谁”，这表明阿Ｑ并未真正觉悟。辛亥革命之风吹醒的阿Ｑ朦
　　
　　胧的革命意识，很快被假洋鬼子打了回去，直至使他成为了无辜的牺牲品。遗憾的是，阿Ｑ也有不准小Ｄ革命的想法，由此可见，阿Ｑ是旧民
　　
　　主主义革命时期的一个落后而不觉悟的农民典型。
　　作者描绘阿Ｑ的悲惨处境，显然是为了提醒：中国的任何革命必须注意解决亿万贫苦农民的问题；鲁迅写阿Ｑ倾向革命的本能，是提醒革命者
　　
　　：广大农民是有革命要求的，决不应视而不见这支力量。上述两点，无疑表现了鲁迅对辛亥革命的看法。
　　
　　质朴愚昧 狡黠圆滑
　　
　　率真任性 狭隘保守
　　
　　自尊要强 自轻自贱
　　
　　狭隘保守 又 盲目趋时
　　
　　憎恶权势 趋炎附势
　　
　　无赖霸道 懦弱愚昧
　　
　　敏感禁忌 麻木健忘
　　
　　不满现状 安于现状