《“诺斯”与拯救》和《诺斯替宗教》的对比

2009-02-18 16:29:00 　　来自: Lydion (不纠结，不纠缠)
“诺斯”与拯救：古代诺斯替主义的神话、哲学与精神修炼的评论   
提示: 有关键情节透露

　　原作者 romeobleu
　　
　　
　　　　张新樟，页29：
　　　　
　　　　任何对于希腊化时期（Hellenistic era）的描述都必须从亚历山大大帝（Alexander the Great）开始。他对东方的征服（334 B.C. – 323 B.C.）标志着古代世界历史的一个转折点。从亚历山大东征所创造的时局中产生出了一个文化联合体，比以往存在过的文化联合体都要大，延续了将近一千年，一直到被伊斯兰征服而被摧毁为止。亚历山大所缔造的这一新的历史事实是的西方与东方的联合成为可能，而事实上这也是他的目的。“西方”在这里指的是爱琴海周围的地域，而“东方”是指古老的东方文明的地区，由埃及延伸到印度边界。尽管亚历山大的政治创造随着他自己的去世而瓦解，然而从呈现出来的文化，其进展在随后的几个世纪里都没有受到干扰，一方面，几个继承者（Diadochi）王国之间的地域性融合正在进行，另一方面，一种它们所共同的、本质上超民族的希腊化文明随之兴起。当罗马最终解散了这个地域的这些分散的政治实体，把它们编入到帝国的行省中去的时候，只不过是给予这个同质体以形式，其实它早就已经超越国家边界而存在了。
　　　　
　　　　约纳斯，页1：
　　　　
　　　　任何对于希腊化时期的描述，都必须从亚历山大大帝（Alexander the Great）开始。他对东方的征服（公元前334 – 323）标志着古代世界历史的一个转折点。一个文化联合体从亚历山大东征所创造的时局中产生出，比以往存在过的文化联合体都要大，这个联合体延续了将近一千年，一直到伊斯兰（Islam）势力征服及摧毁为止。亚历山大所缔造的这一新的历史事实是的西方与东方的联合成为可能，而事实上这也是他的目的。“西方”在这里指的是坐落在爱琴海周围的地域，而“东方”是指古老的东方文明地区，由埃及延伸到印度边界。尽管亚历山大的政治创造随着他自己的去世而瓦解，可从中呈现出来的文化，其整合之进程在随后的几个世纪里都没有受到干扰，一方面，几个继承者（Diadochi）王国之间的地域性融合正在进行，另一方面，一种它们所共同的、本质上超民族的希腊化文明亦随之兴起。当罗马最终解散了这个地域内的分散的政治实体，把它们编入帝国的行省中的时候，她只不过是给予这个同质体以形式，其实它早就已经超越国家边界而盛行了。
　　　　
　　　　
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　　　　张新樟，页30（注1）：
　　　　
　　　　在罗马帝国这一更大的地理范围中，“东方”与“西方”的术语有了新的含义，“东方”指希腊，而“西方”指罗马世界拉丁的那一半。希腊的一半包括了整个希腊化世界，原来的希腊只是其中的一个较小的部分，也就是说它包括了亚历山大的没有重新落入到“蛮族”之手的全部遗产。因此从帝国的扩大了的视野看来，东方是由原来称为西方的希腊与亚洲的东方相加而成的。到了西奥多修（Theodosius）的时代，罗马帝国永久性地分成东部帝国与西部帝国，于是这种文化场景也获得了最后的政治表述：拜占庭（Byzantium）统治之下的统一的东半部世界最后形成了希腊帝国，这是亚历山大所曾经规划的蓝图，也是使得希腊化成为可能的地方，尽管幼发拉底（Euphrates）那面的波斯的复兴缩减了它的地理范围。基督教世界与此相平行也分成拉丁教会与希腊教会，这反映了宗教教义王国内这种相同的文化场景，并使之永恒化了。
　　　　
　　　　约纳斯，页1-2：
　　　　
　　　　在罗马帝国这一更大的地理范围中，“东方”与“西方”的术语有了新的含义，“东方”指希腊，而“西方”指罗马世界拉丁的那一半。希腊的一半包括了整个希腊化世界，原来的希腊只是其中的一个较小的部分，也就是说它包括了亚历山大的没有重新落入到“蛮族”之手的全部遗产。因此从帝国的扩大了的视野看来，东方是由原来称为西方的希腊与亚洲的东方相加而成的。到了西奥多修（Theodosius）的时代，罗马帝国永久性地分成东部帝国与西部帝国，于是这种文化场景也获得了最后的政治表述：拜占庭（Byzantium）统治之下的统一的东半部世界最后形成了希腊帝国，这是亚历山大所曾经规划的蓝图，也是使得希腊化成为可能的地方，尽管幼发拉底（Euphrates）那面的波斯帝国的复兴缩减了它的地理范围。基督教世界与此相平行也分成拉丁教会与希腊教会，宗教教义领域内反映着相同的文化场景，并使之延续下去。
　　　　
　　　　
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　　　　张新樟，页31-2：
　　　　
　　　　在亚历山大东征之前，东方与西方各自都发展到了最大程度的统一，这在政治的含义上尤其明显：东方已经在波斯（Persion）的统治下得到了统一，希腊世界则统一在马其顿（Macedonian）的政权之下。因此马其顿队波斯政权的征服就成了关涉整个东方与西方的事件。在文化方面，东西方的思想都充分地从具体的地域、社会与民族条件中解放出来，呈现出一定程度的普遍有效性，从而变得可以传播与交流，于是文化之间就能达到最好的融合。
　　　　
　　　　就西方而言，当亚历山大在历史舞台上出现的时候，希腊已经在事实上，并且在自我意识上达到了成熟的宇宙城邦（Cosmopolitan）的阶段。在亚历山大的时代，希腊的文化观念已经演进到了这样一个阶段，即可以这样说：一个人是希腊人不是因着他的出生而是因着他所受的教育，以至于一个蛮族人也可以成为一个真正的希腊人。理性开始享有至尊地位，受到崇尚，这就导致了理性人的发现，同时也导致了希腊文化就是普遍的人类文化的观念。流行的理论不再像柏拉图乃至于亚里士多德那样，主要地把人放在城邦的背景之中，而是放在宇宙（cosmos）的背景之中，我们有时候发现宇宙被称为“属于所有人的真正的、伟大的城邦”。做一个宇宙的好公民，即宇宙城邦公民（cosmopolites），乃是人的道德归宿；而他拥有这个居民身份凭借的只是他拥有逻各斯（logos），或理性，而不凭借任何别的东西——也就是说，逻各斯正是把人界定为人，并把他置于与它的直接关系之中的原则，正是这一原则在统治着宇宙。宇宙城邦意识形态的充分成长实在罗马帝国达到的，但是希腊思想普遍化阶段的所有本质特征在亚历山大的时代就已表现出来了。
　　　　
　　　　最主要的是，亚历山大东征之后所建立的希腊化城市已经不同于老希腊殖民地，这些新殖民城市不再是主权国，而是中央集权的王国之中的一个部分。这就改变了居民与政治整体之间的关系。古典的城邦让公民关心城邦事务，并且公民也可以把这些事当作是他自己的事，就好像他是在通过城邦的法律统治自己。大的希腊化君主政权既不提倡也不允许这种密切的个人地认同感，他们不在道德上要求他们的臣民，个人也把自己从他们那里脱离出来，作为私人（这在以前的希腊世界里面几乎是不可能的一种身份）在以共同的观念、宗教、职业为基础自愿地组织起来的群体中满足自己的社会需要。这是给经济、政治、宗教带来深远影响的历史因素，构成了希腊化时期人们的基本生存处境。
　　　　
　　　　约纳斯：
　　　　
　　　　（第2页第3段）……亚历山大东征所开创的这个联合体已经在两边都做好了准备。此前，东方与西方各自都发展到了最大程度的统一，这在政治的含义上尤其明显：东方已经在波斯（Persion）的统治下得到了统一，希腊世界则统一在马其顿（Macedonian）的政权之下。因此马其顿队波斯政权的征服就成了关涉整个东方与西方的事件。……（第2页第4段）当彼此的思想充分地从具体的地域、社会与民族条件中解放出来，采取某种程度的普遍有效性，从而变得可以传播与交流时，文化之间的最佳融合就能实现。
　　　　
　　　　（第2页第5段）当亚历山大在历史舞台上出现的时候，希腊已经在事实上、并且在自我意识上达到了成熟的宇宙城邦（Cosmopolitan）的阶段……（第3页第2段）……在亚历山大的时代，希腊的文化观念已经演进到了这样一个阶段，有人可以这样说：一个人身为希腊人，不是因着他的出生，而是因着他所受的教育，以至于一个蛮族人也可以成为一个真正的希腊人。理性作为人的最高部位，其君临导致对“人”自身的发现，同时也导致了希腊的方式被理解为普遍的人类文化……流行的理论不再像柏拉图乃至于亚里士多德那样，主要地把人放在城邦（polis）的背景之中，而是放在宇宙（cosmos）的背景之中；我们有时候发现宇宙被称为“属于所有人的真正的、伟大的城邦”。做宇宙的好公民，即宇宙城邦公民（cosmopolites），乃是人的道德归宿；而他拥有这个居民身份，凭借的只是他拥有逻各斯（logos，或作理性）这一事实，而不凭借任何别的东西——也就是说，逻各斯正是把人界定为人并把他置于与它的直接关系之中的原则，正是这一原则在统治着宇宙。宇宙城邦意识形态（cosmopolitan ideology）的充分成长实在罗马帝国达到的，但是希腊思想普遍化阶段的所有本质特征在亚历山大的时代就已表现出来了。
　　　　
　　　　（第5页第1段）……最主要的是，这些城市不再是主权国，而是中央集权的王国之中的一个部分。这就改变了居民与政治整体之间的关系。古典的城邦让公民关心城邦事务，并且公民也可以把这些事当作是他自己的事，就好像他是在通过城邦的法律统治自己。巨大的希腊化君主政权，既不提倡也不允许这种密切的个人地认同感，他们对臣民没有在道德上要求，个人因而可以把自己从他们那里脱离出来，作为私人（private person）（这在以前的希腊世界里面几乎是不可能的一种身份）在以共同的观念、宗教、职业为基础自愿地组织起来的群体中满足自己的社会需要。
　　　　
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　　　　张新樟，页157：
　　　　
　　　　……这两个王国在过去是永恒并存的：它们没有起源，它们自己就是起源，虽然有时候据说撒旦作为黑暗的人格化身是由它的先存元素繁殖出来的。（注4：基督教把这样一种说法列为摩尼教的学说而加以宣誓弃绝：“魔鬼是从黑暗的世界中繁殖出来的”，与此相对立的说法是属于基督教教会的：“他是由神造出来的一个善的天使，只是后来因为他自己的故执而变成了魔鬼。”）但不管怎么说，这两个王国就是这样完全没有联系地并存着，光明根本没有要把黑暗当作挑战，它不想别的什么，只是想保持这种分离状态，既没有出于好心也没有出于野心去照亮它的对立面。因为黑暗是它自己的命运，就该让它成就自己的本性，光明也要成就自己的本性。光明只想为自己而照耀，不是为了缺乏光明者而照耀，按它自己的意愿可以不受试探地延续到永恒。
　　　　
　　　　如果这种二元分裂对于光明来说是正常的、满意的状态，那么，命运的启动就不会是自上而下，而只能是自下而上。因此开端不是在高处，而是在深处。深处的原始启动迫使高处失去宁静。是什么引起黑暗上升并与光明作战呢？从外在的机缘来看，乃是黑暗对一直不为他所知的光明的知觉。为了达到这样一种知觉，黑暗首先必须达到他的外部界限，而这又是他的内部战争的过程经过一些时日才推进到的，他的成员的破坏性情感不停地进行着这种内部战争。由于黑暗的本性是憎恨与纷争，他必须针对自己成就这种本性，直到与光明相遇，有了外在的更好的斗争对象为止：……
　　　　
　　　　
　　　　约纳斯：
　　　　
　　　　（第195页第二段）这两个王国在过去是永恒并存的：它们没有起源，它们自己就是起源，虽然据说撒旦作为黑暗的人格化身是由它的先存元素繁殖出来的。（注1：基督教把这样一种说法列为摩尼教的学说而加以宣誓弃绝：“魔鬼是从黑暗的世界中繁殖出来的”，与此相对立的说法是属于基督教教会的：“他是由神造出来的一个善的天使，只是后来因为他自己的故执而变成了魔鬼。”（Anathema IX of Milan，约公元600年））但不管怎么说，这两个王国就是这样完全没有联系地并存着，光明根本没有要把黑暗当作挑战，它不想别的什么，只是想保持这种分离状态，既没有出于好心也没有出于野心去照亮它的对立面。因为黑暗是它自己的命运，就该让它成就自己的本性，正如光明也要成就自己的本性。光明只想为自己而照耀，不是为了缺乏光明者而照耀，按它自己的意图可以不受试探地延续到永恒……
　　　　
　　　　（第196页第2段）如果这种二元分裂对于光明来说是正常的、满意的状态，那么，命运的启动就不会是自上而下，而只能是自下而上。因此，开端不是在高处，而是在深处。深处的原始启动迫使高处失去宁静…… （第196页第3段）是什么引起黑暗上升并与光明作战呢？从外在的机缘来看乃是：黑暗对一直不为他所知的光明的知觉。为了达到这样一种知觉，黑暗首先必须达到他的外部界限，而这又是他的内部战争的过程经过一些时日才推进到的，他的成员的破坏性情感不停地进行着这种内部战争。由于黑暗的本性是憎恨与纷争，他必须针对自己成就这种本性，直到与光明相遇，有了外在的更好的斗争对象为止。……
　　　　
　　　　
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　　另：张著的159页起至168页对比约著的197页至209页、张著的172页起至174页对比约著的212页至217页、张著的175页至177页对比约著的194至200页、张著的178页起至181页对比约著的205页至214页，以及张著的186页起至188页对比约著的190页至192页。