死狂者：别指望会站在批判立场

2008-10-29 19:06:47 　　来自: 这么-深恨 (永远无法？)
叶隐闻书的评论   

　　一　狂者
　　叶隐闻书，的确给我这种正在热衷武士道的人泼了瓢冷水，刹时间现出叶公原形，战战兢兢地缩起脖子，吐了吐舌头。不过这并不表示我要讨厌它。
　　作者山本常朝，是个有着圣徒之决心的偏执狂，这种家伙，说出来的话很有鼓动性，如果真被他鼓动，只能如有雷同，纯属不幸了。
　　一个真正的武士，不是不畏死这样简单，而是将死视为唯一的、纯洁的归宿，时刻为死准备着，将最美好的死展现在世人面前。新渡户稻造在他的那本《武士道》中说，为不值得的事去死，是无谓的犬死。而在山本常朝这里，什么犬死，不过是浮滑之人逃避死的借口罢了－－当去思考价值何在，懦弱的根已经深植下了。
　　于是就有“死狂”的说法，死就是生，向死而死，就是完整的生，狂是实践死的态度，是无论怎么样，都秉持心中一股狂气，实现生命意义的执念。
　　为主君复仇也是武士的天职。但是，向着必死而行去的复仇行动本身就可以了，如果加上计划部署，以确保成功的话，就不纯粹了。美的是行动本身，不是行动的目的。所以，被后人视为武士楷模的赤穗义士，因为行动中使用了兵法，在山本常朝看来，也不是那么完全值得赞许。
　　而忠君是武士的根本。所有这一切死狂，都建立在侍奉主君的基础上。忠君是土地，武士是长在这土地上的樱花。虽然很多时候，只见樱花之美，心里面要知道，这土地才是樱花得以存在的根本和庇护。在这种关系面前，父母神佛都要靠边站。
　　看到这里，对于我家三岛大人于叶隐的执念，就能够有所体味了。虽然哀叹武士精神的势微，并来了个闹剧式的谢幕，不过，武士道的影响，仍然在当代日本的影视作品中源源不绝看到。
　　比如说，正在看的，作为御宅一族消磨时间之物的《银魂》，用秽语和无聊举动堆积起来的无厘头动漫，不管怎么恶搞，抠鼻屎玩大便，互相扔炸弹，在关键的时候绝对不会掉链子：
　　“要像一个真正的武士那样，为了自己所爱，无畏战斗！”
　　“永远不要丧失信念！”
　　“像垃圾一样被踢来踢去，找不到存在的意义，但是，我绝对不会放弃的！”
　　云云。对于现代日本无聊空虚的青少年，在人前循规蹈矩连话都讲不好的御宅族，这种放纵的恶搞，加上关键时迸发的热血，是很有鼓励意义的吧。不知道什么时候，就会对未来的人生，产生真切的影响。 从这一点来说，我倒是希望中国的少年能够多看看日漫。
　　
　　二　死士
　　死之事，是一切哲学产生的根本。
　　加缪说：自杀是唯一严肃的哲学问题。记得好像还是新渡户稻造或者谁，某新型武士道的推销者，由此夸说了武士道与存在主义的相似处。
　　武士道认为：因为随时在面对着死，所以死也就不是问题了－－从某种角度，武士道的生死观，的确有与存在主义契合的地方。但还是有根本不同的，存在主义直面死，是为了追究生之意义。而在山本常朝宣扬的武士道精神中，死是解决了生命意义，但并不是为此而准备的。死就是死，它既是目的，也是过程。
　　而孔子说：不知生，焉知死。中国人的世界观里，并没有对于死的玩味和追问，自然也不至于思考人的终极意义。中国的哲学，混合了儒道佛的杂烩，有着灵活圆融的优点，或者说是缺点也行吧，像太极推手一样，以不变应万变，你始终不能攻入它的力量范围。既然回避了死，也就不存在过于激烈的矛盾，没有了寻之无方的痛苦和决裂，一切的智慧，用于现世的较量。
　　儒与佛流传到日本很早。尤以朱程儒学，曾在日本有过强势力。在武士道以及本土的神道面前，都败下阵来，只给对方留下一结似是而非的战利品。武士道到底吸取了中国舶来思想的哪些东西呢？新渡户稻造亦曾经有所归纳：禅，孔孟之道，陆王心学。对于武士所必要求的几项品质中，很显然，仁，礼，诚，是绝对的来源于孔孟先圣的教导。
　　寓万物于心，心外无物，致良知而求知行合一，是武士修身的基本信条。幕末维新之精神人物，佐久间象山就是陆九渊（象山）的崇拜者，开设的象山书院，培养出一代维新人杰。
　　与山本常朝完全鄙视理性的死狂式武士道相比，山鹿素行以儒学为指导的儒教武士道，以其智性，轻易取得现实中主导地位。佐久间象山弟子吉田松阴，即尊素行为先师。所以，从主流来论，山本常朝的一套，实在如他自称“当焚当藏”，并非深受统治阶层欢迎之物。但是，作为武士道之“论语”，他仍然有着自己独特而强大的影响。
　　忽然想起仁慈风趣的佐久间象山，最终死于严重偏执性杀人狂倾向的“人斩”河上彦斋之手，也算是两种武士精神的一次照面吧。
　　漫画界作者还是很喜欢“人斩”的。剑心就是以他做了原型。幕末时代死士之多，派系各异，死状各有其惨，但民间似乎不问政治，一统地做传奇来爱。
　　所谓死士，政治立场只是那浮云。我只要，在向死而生中，看见我自己临终的脸，放出为万物之灵者的光芒。仅此而已。
　　说起来，比起屡次大难来时，猪犬般任人驱使屠宰，万人坑平，然后学者们正名曰民族融合的某国人，要光彩很多啊。