李银河以及个人主义

2008-10-19 09:48:18 　　来自: 戴杰 (专心，致志)
东宫·西宫的评论   

　　
　　 知道李银河是因为看了王小波的书，他们夫妻二人是大陆较早研究性问题的学者，也是大陆把性问题上升为科学研究对象的最早学者之一。
　　对性的研究源于西方个人主义的兴起。在现代语境中，个人主义是一个具有多重涵义的复合概念。个人主义可以理解为一种关于人性的判断、一套价值观念体系、一种个人的 生活态度和生活方式、一种社会秩序原则和财产制度、一种政治哲学。个人主义也分很多种，其中经济学中亚当•斯密的阐释最为人所熟悉，人做面包不是为了他 人，而是出于自己的利益，而双赢、多赢是个人主义追求的目标。这样的价值观才是最符合人性的，毕竟人最关心的还是自己的利益，这样才是正视人性的做法。中 国过去宣扬的是雷锋式毫不为己、专门利人的集体主义价值观，其实从另一个角度来分析，雷锋毫不为己专门利人一次，接受他帮助的就有人毫不为人专门利己一次 ——至少从逻辑上来说是如此。所以，这样的集体主义，其实是内耗式的集体主义，结果只有死路一条。如果每个人都毫不为自己考虑，那么作为集体一份子的个 人，如何生存，如何发展，如何繁衍？个人不好，集体如何好？这也就是所谓的“以人为本”了。
　　个人主义的基本原则就是，个人努力追求自己的利益，同时也要知道其他人也是和自己一样的也有自己的利益，也就说不能为了追求自己的利益而损害他人的利益，因为损人利己的最终结果是损人损己。
　　基于以上原则，一个人格独立的成年人，有权力选择他们自己的生活方式，当然，他们也要承担此带来的结果。
　　李银河的性社会学研究就是这样的前提下展开的。现代新人权观念认为人类的性行为有三个原则：第一，自愿；第二，在私秘场所；第三，当事人均为成年人。换言之，一切在自愿的成年人之间在私秘场所发生的
　　性行为将不受制裁，属于应受保护的人权范畴，应该受到法律保护。所以，一夜情、钱肉交易、换偶、多边恋、多人性活动等等各种性行为只要满足以上三个原则，就应该受到法律保护。
　　个 人主义从人性的角度而言是最适合人性的，也是最利于个人发展的，个人主义要求社会不能干涉个人的权力，不能以任何的形式压迫个人。个人主义对内要求个人的 人格独立，具有高度自律，具有高度责任感；对外要求社会给与每个人平等的机会，良好的教育，保护个体的自然权力。只有这样才能达到双赢的目的，个人发展 了，集体也发展了。所以胡适说：争你自己的自由就是争国家的自由，争你自己的权利就是争国家的权利。因为自由平等的国家不是一群奴才建造得起来的！
　　个人主义主张正视人性，重视每个人的幸福，现代生物学证实人类大约有5％的人是同性恋，如此推算，中国有超过千万的同性恋，他们的幸福就是不幸福，他们的尊严就不是尊严，他们的权力就不是权力？
　　当然，人性善恶相参，个人的善对于其他人或许就是恶，善意未必就能带来善果，所以个人主义的社会也必然是高度法制的社会。
　　性 对于社会学家而言不过是个角度，一个研究人的角度。他们认为，性也许是解释人的自我的一个必要条件，但是它不是充分条件。换言之，要想解释人的自我，一定 要了解他的性；但即使已经完全了解了一个人的性，也不一定能够解释他的自我。弗洛伊德所创建的精神分析学将人的自我分为“本我”、“自我”和“超我”，似 乎通过自身性的欲望，我们就能了解关于自我的一切。
　　当把性放置权力－社会中来考量，可以看到人类的生存欲望与社会规定之间的冲突，我们对性 的各种指向（正常的或反常的）都是常见的生存冲动。异性之间法定的“性指向”是由社会论说机制强制规定的，这种社会规定的“性指向”禁止超越已经规定了的 性生存空间，尤其不允许越过性别界限。只有反常的“性指向”才能不顾一切成规约束、不顾法律道德地冲破性别标线、逃出性别铁笼。福柯酷儿理论的诞生表明人 类固有的悖谬性、怪诞性、反常性、越轨性在性指向上的存在状态。
　　很多人以及媒体抓住李银河的只言片语不放，说她没有道德，与其说李银河为“一夜情”“换偶”正名，倒不说她在告诉我们——正确地认识我们自身以及我们的生存，选择自己可以承担的生活方式并且要宽容那些有着不同选择的人。