2008-09-11 13:42:01
来自: linthorxiao
(读书和思考，永远~)
文化人类学（第十版）的评论
文化人类学（第十版） 上海社会科学院出版社 2006年1月第1版 2006年1月第1次印刷
第一编 人类学与文化研究
导言
人类学是所有科学中最具解放性的。它不仅纠正种族和文化优越性的谬误，而且致力于研究任何地方、任何时代的所有民族，它对人的本质的阐明超过哲人的所有反思或实验科学家的所有研究。——哲学家格拉斯•德•拉古纳在1941年就任美国哲学协会东方分部主席演说时的陈述。
第一章 人类学的性质
什么是人类学？
人类学研究任何地方、任何时代的人，试图形成关于人及其行为的可靠知识，既涉及使他们相区别的东西，也涉及他们共享的东西。
人类学家做什么？
文化人类学：人类文化、社会的生活方式，它依据人们的文化研究人类，文化是社会借以运行的、通常没有被意识到的准则。
在文化人类学领域有考古学家、语言学家和民族学家。考古学家通常从过去的文化出发研究物质对象，试图以此解释人类行为；语言学家研究语言，文化借助语言得以维持并代代相传；民族学家研究已观察到、体验到的文化，与他们想要了解其文化的那些人进行讨论。
简单说来，人类学（Anthropology）是研究任何地方、任何时代人类的学科。
一、 人类学的发展
弗兰克•汉密尔顿•库欣（1857～1900） 在祖尼印第安人中生活了四年
马蒂尔达•考克斯•史蒂文森（1849～1915） 1885年创立女子人类学协会——第一个女性科学家专业社团
二、 人类学与其他科学
三、 人类学学科
社会学有关人类行为的理论是受文化束缚的（culture-bound），受文化束缚，指以某人自己文化的假定和价值为基础的有关世界和实在的理论。
民族志（ethnography），指以第一手的观察为基础对一种特殊文化的系统描述。
参与观察（participant observation），指在民族志中，通过长时期直接参与人们的日常生活以了解他们文化的技术。
整体论视角（holistic perspective），指人类学的基本原则，即在可能最宽广的背景中观察文化的各个部分，以便理解它们的相互关系和相互依存性。
知情人（informants），指民族志学家在其中做研究的那个社会的成员，帮助解释他或她看到的事情。
应用人类学（Applied Anthropology），指人类学知识和方法的应用，通常为特殊的委托人解决“实际”问题。
跨文化研究，该学科的另一个标志。它比较强调做事和思考事情的替代方式。
四、 人类学与科学
事实（fact），指由精通必要观察技术的一些观察者所证实的观察。
假设（hypothesis），指对某些现象之间关系的尝试性解释。
理论（theory），指在科学中，由一批可靠数据支持的对自然现象的解释。
民族史学（Ethnohistory），指借助于口述史，探险者、传教士和商人留下的描述，以及通过分析诸如地名、生死记录和其他档案材料等记录研究最近历史的文化研究。
五、 人类学与人文学科
六、 伦理学问题
人类学家对三群人有义务：他们研究的那些人，那些资助研究的人，那些期望我们的
发现发表以便可利用其来增进我们知识的同行专家。
七、 人类学与当代生活
民族与国家
国家是政治上组织起来的领土。
民族是社会地组织起来的种族团体。
国家与民族很少重叠，各民族在不同国家间分布存在，而国家主要由一个民族的成员
控制，该民族通常使用其控制权获得进入其他民族土地的权利、获取资源和劳动的权利。控制政府的那些人，很少得到其他国民的同意，——如果有的话——也很少考虑他们的利益。由于受压迫的国民感到别无其他选择，所以他们经常诉诸武力捍卫他们的土地、资源、甚至他们真正的身份。今天世界上大部分武装冲突都是这类冲突，而不是如人们经常断言的单纯恐怖主义或“宗族主义”的行动。
从这个意义上来说，一国的法律也就代表了这个国家的一个民族的利益，会与其他民族的文化产生冲突并不出奇。（给厦大的那道考试题提供一个思考角度，呵呵）
经典阅读文选
J.莱特（Lett, J. , 1987）：《人类的事业：人类学理论批判导论》（The human enterprise: A critical introduction to anthropological theory），科罗拉多州博尔德市：韦斯特维尔出版社。
J. L. 皮科克（Peacock, J. L. , 1986）：《人类学透镜：强光与柔焦》（The anthropological lens: Harsh light, soft focus），纽约：剑桥大学出版社。
R. 桑杰克（Sanjek, R. , 1990）编：《田野笔记：人类学作业》（Fieldnotes: The making of anthropology），纽约伊萨卡：康奈尔大学出版社。
J. P. 斯普拉德利（Spradley, J. P. , 1979）：《民族志访谈》（The ethnographic interview），纽约：霍尔特、莱因哈特和温斯顿出版社。
F. W. 沃格特（Vogt, F. W. , 1997）：《民族学的历史》（A history of ethnology），纽约：霍尔特、莱因哈特和温斯顿出版社。
第二章 文化的性质
文化是什么？
文化由抽象的价值、信念和世界观构成。价值、信念和世界观是人们行为的理由而且反映在人们行为之中。社会成员共享这些东西，当人们遵照它们行动时，它们形成其他社会成员可理解的行为。文化大致通过语言习得，而不是生物遗传，文化的各个部分作为一体化的整体起作用。（是共享的，而不是分享的。）
如何研究文化？
人类学家，像儿童一样，与依赖文化规则生存的人们一起体验它、谈论它并了解它。当然，人类学家不太有时间学习，但是他们的学习方式更系统。通过小心谨慎的观察，与特别了解其文化方式的知情人讨论，人类学家抽象出一套规则，以说明人们在特定社会中是如何行为的。
为什么文化存在？
人们维持文化以对付与他们相关的难题和要紧事。为了生存，文化必须满足依赖其规则生存的那些人的需要，为它自己的持续存在做准备，而且为其社会成员提供有秩序的生存方式。如此做，文化必须使个人利益和整体社会相妥协。最后，文化必须有变化的潜力，以适应新的环境或适应变化了的关于现存环境的看法。
在人类中间，正是文化确定了行为的界限，并指导行为遵循可预测的路线。即，社会中的每个人必须有某种程度上可预测的行为，要是个人不知道其他人在特定处境中可能如何行动，就不可能有群体的生活与合作。
一、 文化概念
文化（culture），指社会成员共享的价值、信仰和对世界的认识，他们用文化解释经验、
发起行为，而且文化也反映在他们的行为之中。
第一次明确和全面的文化定义来自爱德华•伯内特•泰勒（1871年）：“包括知识、信仰、艺术、道德、法律、习惯以及作为社会成员的人所获得的任何其他才能和习性的复合体”。
现在的文化定义倾向于更明确地区分现实的行为和构成行为原因的抽象的价值、信念以及世界观。换一种说法，文化不是可观察的行为，而是共享的理想、价值和信念，人们用它们来解释经验，生成行为，而且文化也反映在人们的行为之中。
二、 文化的特征
文化是共享的
人们分享共同的文化，他们能够预见其他人在特定环境里最倾向于如何行为，以及如
何做出相应的反应。（换言之，如果其他人的反应与其所期待的不一致，会引起他的紧张。）
社会，指分享共同文化，并相互依赖的人群。
社会成员通过共同的身份感而团结在一起。
社会结构（social structure），指在社会内使社会团结一致的、由规则支配的个人与群体
的关系。
任何文化所做的是，通过说明差异并指明对它们将要做什么来对这些差异赋予意义。每一种文化还指明了因这些差异造成的各种人群应当怎样相互适应，应当怎样同世界整体相适应。
社会性别（gender），指由文化赋予生物学性别差异的解释和意义。
亚文化（subculture），指一个群体在较大社会内实行的一套独特的准则和行为模式。
文化和亚文化是连续统一体中对立的两端，在它们二者之间的“灰色区”没有截然分明的界限。
多元文化的社会（pluralistic societies），指存在各种不同文化的社会。
文化是习得的
濡化（enculturation），指社会文化借以从一代传给下一代以及个人借以成为其社会成员的过程。
拉尔夫•林顿：人的“社会遗传”。
文化以符号为基础
文化的最重要的符号方面是语言——用词代替对象。
莱斯利•A•怀特（1900－1975）：文化包括三个基本组成部分：技术－经济、社会和意识形态。
文化是整合的
文化所有方面是作为整合的整体起作用的。在一个功能发挥良好的文化中，所有要素的总体和谐是逼近的而不是完全达到的。
A.R.拉德克利夫-布朗（1881－1955）
结构－功能主义思想流派的创始人，他及其追随者坚持，社会的每种风俗和信仰都具有特定的功能，使该社会的结构——它各个部分的有序格局——永久存在，因此社会的持续存在是可能的。所以，人类学家的工作就是研究风俗和信仰为解决维持系统问题发生功能的方式。人类行为的普遍规律将会从这种研究中产生。
结构－功能主义研究方式的价值在于，它促使人类学家分析作为系统的社会及其文化，考察它们不同部分之间的相互关系。它也赋予比较研究从新的维度，因为当代社会与其说是根据其假定的历史关系得以比较，还不如说是根据结构－功能的相似性和差异得以比较。但拉德克利夫－布朗的普遍规律并没有发生，因为人类行为不是以机械、固定方式运作的规律的产物。人类学是历史科学，机遇和历史偶然性在其中起重要作用。要回答特定风俗最初为什么产生以及文化怎样变迁的问题，历史的研究方式是必要的。
三、 在实地研究文化
人类学家从所看到的和所听到的抽象出一套规则，以说明社会行为。
注意文化理想与人们实际行为方式之间同样类型的差异。
需要考虑用三种不同的方式搜集数据：
首先，必须考察人们自己对他们共享规则的理解——这就是说，他们对其社会应当是什么样的观念。
其次，必须看一看，人们相信他们遵守这些规则的程度——这就是说，他们如何思考他们的实际行为。
再次，应当考虑可直接观察到的行为，并与上述两者相比较。
文化不仅定义一种行为的正常与否，而且这样的定义也是随时代变化的。
布罗尼斯拉夫•马林诺斯基（1884－1942）
认为任何地方的人都共享某种生物的和心理的需要，认为所有文化制度的最终功能在于满足这些需要。他概括了他声称所有文化都得满足的需要的三条基本标准：
1. 文化必须对诸如食物和生殖等生物学需要做好安排；
2. 文化必须对诸如法律和教育等工具性需要做好安排；
3. 文化必须对宗教与艺术等整合需要做好安排。
他在特罗布里恩德岛的工作开拓了作为科学事业的民族志时代。
四、 文化与调适
调适（adaptation），指有机体获得对现有环境有利调整的过程，而那个过程的结果—
—有机体的各种特性，使它们适合它们通常生存于其中的一系列特殊的环境条件。
并不是说，人类之所以做他们所做的任何事情，是因为他适合于特殊的环境。首先，人们并不直接地对给定环境做出反应；确切地说，他们怎样感知环境，他们就怎样对它做出反应，而不同的人群可能以完全不同的方式感知同样的环境。其次，对于不同于环境的那些事情，他们一方面根据自己的生物学本性，另一方面根据他们的信念、态度以及他们行为的后果也要做出反应。所有这些事情向他们提出问题，而人们保持文化以处理这些问题或涉及他们的事情。的确，他们的文化必须产生出一般是适应的行为，或最终不是不适应的行为，但这并不等于说，文化习俗之所以产生是因为它们在特定的文化中是适应的。事实在于，风俗的当前效用不是其起源的可靠向导。
文化的功能
文化必须为生活所必需的物品和服务的生产及分配提供保证。它必须通过其成员的繁衍，为生物的延续提供保证。它必须使新成员濡化，这样他们才能成为有用的成人。它必须维持其成员之间的秩序，以及他们与外人之间的秩序。它必须激发成员持续生存下去并参加持续生存所必需的各种活动。所有这一切中最重要的是，如果在改变了的条件下它要保持适应，它必须能够变化。
文化与变迁
所有文化历时而变迁，有时因为他们应付的环境已经变化了，有时由于外人的入侵，或者因为文化内部的价值已经改变了。虽然文化必须变革以调适于新的环境，但是变革中未预见到的后果对社会来说有时是灾难性的。
五、 文化、社会与个人
在任何事情上，文化都必须在个人需要与社会需要之间衡量得失。当社会需要占优势时，人们就体验到过分的压力。如果得不到纠正，这种情况就会导致文化的崩溃。但是，就如同社会需要优于个人需要就会出现问题一样，如果平衡失去，向另一方倾斜，同样也会发生问题。
六、 文化评价
种族中心主义（ethnocentrism），指关于某人自己文化的方法是唯一合适方法的信念。
文化相对主义（cultural relativism），指一个人必须中止对其他民族习俗的判断，以便根据他们自己文化的条件来理解这些文化的命题。
文化相对主义作为研究工具不管有多么重要，人们都不必永远中止判断，我们也不必捍卫任何民族参与任何文化实践的权利，不管具有怎样的破坏性。最为必要的是，在对我们感兴趣的文化有充分理解之前，我们要避免不成熟的判断。那时，而且只有在那时，人类学家才可能采取批判的立场。戴维•梅伯里－莱维斯：你免不了作判断，只不过推迟作判断而已，旨在以后作明智的判断。
沃尔特•戈德施米特公式：特定文化怎么能满足由它指导其行为的那些人的物质和心理需要？具体的指标在于它的人口的营养状态、一般身体和精神健康方面、暴力的发生、犯罪和违法行为、人口结构、稳定和家庭生活的安宁以及群体与其资源环境基础的关系。
文化基本上是确保一群人生活持久幸福的维持体系，因此，只要它以其成员发现的合理实现方式确保一个社会的生存，它就可以被称为成功的。但由于社会中存在不同的利益群体，所以，人类学家还必须问一下：谁的需要以及谁的生存，是正在讨论中的文化服务得最好的？只有看一看总的处境，才可能合理地做出关于文化运行如何良好的客观判断。
简单地说，对文化的成功最少偏见的测量是采纳这样的标准，即说明它保证在社会成员看来合理满足的社会持续存在的有效性。
经典阅读文选
D．E．布朗（Brown，D.E.，1991）：《人类的共相》（Human universals），纽约：麦格劳－希尔出版社。
F．C．加姆斯特和E.诺贝克（Gamst，F.C.，&Norbeck，E.，1976）：《文化的理念：来源与使用》（Ideas of culture：Sources and uses）。纽约：霍尔特、莱因哈特和温斯顿出版社。
W．H．古迪纳夫（Goodenough，W.H.，1970）：《文化人类学中的描述与比较》（Description and comparison in cultural anthropology），芝加哥：奥尔丁出版社。
E．哈奇（Hatch，E.，1983）：《文化与道德：人类学的价值相对性》（Culture and morality： The relativity of values in anthropology），纽约：哥伦比亚大学出版社。
R.林顿（Linton，R.，1963）：《关于人的研究：导论》（The study of man：An introduction），纽约：阿普顿出版社。
第三章 人类文化的起源
人类演化的主要特点，就在于人类日益增长的借助文化媒介的调适能力。
人类属于什么动物群体？
灵长类。
一、 人类与其他灵长目动物
灵长目，包括狐猴、跗猴、猴、类人猿和人类等哺乳动物群。
通过调适的演化
自然选择（natural selection），指具有最适合特殊环境特质的个体最适合某种特殊环境而生存的能力，并且比没有这些特质的有机体拥有更频繁繁殖的演化机制。
解剖学的调适
灵长目动物的齿系；感官；灵长目动物的脑；灵长目动物的骨骼
通过行为的调适
黑猩猩与倭黑猩猩的行为
人物：简•古多尔（1934—）
二、 人类的祖先
最早的原人
原人（hominines），指包括人和近似人的灵长目动物亚科。
能人
奥尔德沃文化的工具，指最早的可识别的石制工具，250万年前首次出现。
旧石器时代，其时代以凿削的石制工具为特征。
能人（Homo habilis），人属中的最早的人种，先于直立人，而且是后者的祖先。虽然
有人认为，，能人不是早期人类的唯一的种，但是支持这一观点的证据是有问题的。
工具、肉和脑
用演化论的话来说，把雄性置于危险之中的种群与把雌性置于危险之中的种群相比，不太可能危及其生殖成功的机会。
人类女性特有的随时的性反应能力可能是两足行走的偶然副产品；因此，它应该是最早的原人的特点。
直立人（Homo erectus），在智人之前并是智人祖先的人种。
直立人
智人
智人（Homo sapiens），指现代人种。
早期智人
解剖学上的现代民族与旧石器时代晚期民族
旧石器时代晚期民族（Upper Paleolithic Peoples），指最早的具有现代人外貌的人，
他们生活在旧石器时代的最后阶段（旧石器晚期）。
文化调适同样变得非常独特，而且成为地方性的，因此，在不同的环境状况下，它提高了人类生存的机会。
经典阅读文选
D．约翰逊和J.施里夫（Johanson，D.，&Shreeve，J.，1989）：《露西的孩子：发现人类祖先》（Lucy’s child: The Discovery of a human ancestor），纽约：阿文出版社。
F.德尔瓦（de Waal，F.，1996）：《好教养：人类和其他动物中对错的起源》（Good natured： The origins of right and wrong in humans and other animals），马萨诸塞州剑桥市：哈佛大学出版社。
J.古多尔（Goodall，J.，1990）：《凭窗》（Through a window），波士顿：霍顿•米夫林出版社。
J．施里夫（Shreve，J.，1995）：《尼安德特人之谜：人类起源解谜》（The Neandertal enigma：Solving the mystery of human origins），纽约：莫罗出版社。
第二编 文化与持续生存：交流、儿童养育和保生
导言
对地球上数亿年的生命来说，生物的调适一直是解决持续生存的首要手段。
任何文化的第一个必要条件是在个体之间提供交流手段。所有文化通过某种形式的语言做到这一点。语言是人类最独特的一种财富。……文化的第二个必要条件是，个体赖以学习如何行为的可靠手段的发展，借助这种手段，个体学会其共同体成员所期望他们的行为。……文化的第三个必要条件，是因时因地为其成员提供食物、水和保护的能力。
第四章 语言与交流
我们最独特的交流形式是语言。语言使丰富多彩的人类文化成为可能。
语言是什么？
语言是声音或姿势系统，当这些声音或姿势按某些规则组合起来，就产生所有说话者都可理解的意义。虽然人类首先依靠语言相互交流，但它不是唯一的交流手段。语言根植于手势－呼叫系统，由手势语言——与语言相伴的语言外的动作——和肢体语言或用来传递意义的身体运动构成。
语言与文化的关系是怎样的？
没有语言，我们所知的人类文化就不能存在。各种社会的成员，具有各自独特文化的人们说各种语言。社会各个变项，如阶级、性别和说话者的地位，会影响人们的语言用法。而且，人们交流对他们有意义的东西，而什么有意义或什么没有意义则是由他们特定的文化界定的。事实上，我们语言的用法影响着我们的文化，而我们的文化也影响着我们的语言用法。
语言是怎么产生的？
当代人类学家坚持的一种理论是：人类语言源于具有初步联系次序的手势系统。
语言（language），指一种交流系统，运用按一套规则以有意义的方式组合起来的声音或手势。
符号（symbol），指在一群人中代表意义的声音或手势。
信号（signal），指具有自然和自明意义的声音或手势。
一、 语言的性质
语言学（linguistics），指对语言所有方面的现代科学研究。
语言的音和形
语音学（phonetics），指对语言的产生、传送和接受的研究。
音系学
音位（phonemes），指在语言学中，造成意义差别的最小类别的语音。
形态学
词素（morphemes），在语言学中，含有意义的最小语音单位。
粘着词素（boundmorpheme），指在语言中只有与其他语音结合才可能发生的语音，如英语中意指复数的s。
自由词素（free morphemes），指在语言中可能独立发生的词素。
语法和句法
框架替换（frame substitution），指识别语言句法单位的一种方法。
句法（syntax），指在语言学里，短语和句子形成的规则或原理。
语法（grammar），指在语言学里，关于词素和句法的所有观察资料组成的语言的纯粹形式结构。
形式类（form classes），指在任何句子里以相同方式起作用的言语部分或词类。
二、 姿势－呼叫系统
身势学
身势学（kenesics），指标写和分析传达信息的姿势、面部表情和身体动作的体系。
辅助语言
辅助语言（paralanguage），指伴随语言的语言外的声音，例如哭或笑的声音。
音质
音质（voice qualities），指辅助语言中，说话人声音的基本特质。
发嗓音
发嗓音（vocalizations），指可辨别的辅助语言的声音，以可觉察的和相对短的音程发出和消失。
发嗓音的一个类别是嗓音特征表露，另一类别是由语音修饰构成的，第三类别是由发声间隔构成的。
嗓音特征表露（vocal characterizers），指在辅助语言里，人“通过”发出如笑或哭这类声音来“说话”。
语音修饰（vocal qualifiers），指辅助语言里，根据强度修饰话语而产生的短暂音延的声音。
发声间隔（vocal segregates），指在辅助语言里，发生类似于语言语音的声音，但它不出现在可被严格地称为言辞的序列里。
三、 语言的变化
语族（language family），指最终起源于单个祖先语言的一组语言。
语言趋异（linguistic divergence），指从单个祖先语言而来的不同语言的发展。
词源统计分析法（glottochronology），指在语言学中，计算语族分支趋异时期的一种方法。
核心词汇（core vocabulary），指语言学中，代词、低级数词以及有关身体各部分和自然对象的名词。
在语言变化中，群体成员身分起作用，他们使用特殊词汇，作为一个群体与不使用这些词汇的人相区别，从而产生了语言的悖论：语言有阻碍交流的作用。在这种情况中，语言阻碍了不同群体之间的交流。这种语言隔阂有助于创造强有力的群体认同感。
职业术语有助于区分语言，使一个群体的言语跟其他群体的言语区别开来。因此，它是促使语体趋异的力量。
语言民族主义（linguistic nationalism），指少数民族、甚至整个国家通过把外来语从他们语言中清除出去以显示独立的努力。
四、 文化环境中的语言
民族语言学（ethnolinguistics），指对语言与文化的关系进行研究的学科。它注重研究与社会、文化和人类行为有关的语言结构和用法的每一方面。
语言与思维
20世纪30年代与40年代民族语言学关注的重要问题是：人们的语言是否实际上决定人们如何思维，因而塑造其文化本身。
语言相关性（linguistic relativity）（人们称之为萨皮尔－沃尔夫假说）认为：根植于语言的、对现实的不同解释能够对思维造成可证明的影响。
沃尔夫指出，语言并不只是把我们的观念和需求转化为声音的编码过程，确切地说，它是一种塑造力量。语言通过提供常用的表达惯例，预先安排人们以某种方式看世界，因而引导他们的思维和行为。
另一种观点是语言反映而不是决定实在。在这种观点看来，语言反映文化实在，而当后者改变时，语言同样也改变。
亲属称谓
语言与性别
社会方言
方言（dialects），一种语言变异形式，它反映特定地区或社会阶级情况，并具有足以相互理解的相似性。
社会语言学（sociolinguistics），指就语言与其社会环境的关系，对语言的结构和用法的研究。
代码转换（code switching），指从一种语言层面向另一种语言层面的转变过程。
五、 语言的起源
移位（displacement），指提到在时间和空间中远离的事物和事件的能力。
经典阅读文献
R.L.伯德惠斯特利（Birdwhistell, R. L., 1970:《身势学与语境：身体动作交流文选》（Kinesics and context: Essays in body motion communication），费城：宾夕法尼亚大学出版社。
L.B.克兰、E.耶格尔和R.L.惠特曼（Crane, L.B., Yeager, E.,& Whitman, R.L., 1981）：《语言学导论》（An introduction to linguistics），波士顿：小布朗出版社。
C.M.伊斯门（Eastman, C.M., 1990）：《语言和文化面面观》（第2版）（Aspects of language and culture）（2nd ed.），加利福尼亚州诺瓦托：钱德勒和夏普出版社。
N.P.希克森（Hickerson, N.P., 1980）：《语言人类学》（Linguistic anthropology），纽约：霍尔特、莱因哈特和温斯顿出版社。
R.A.加德纳、B.T.加德纳和T.E.V.坎特福特（Gard, R.A., Gardner, B.T., & Van Cantfort, T.E., 1989）：《教黑猩猩手势语》（Teaching sign language to chimpanzees），纽约州奥尔巴尼：纽约州立大学出版社。
M.鲁伦（Ruhlen, M., 1994）：《语言的起源：母语演化溯源》（The origin of language: Tracing the evolution of the mother tongue），纽约：约翰•威利父子出版社
G.L.特拉格（Trager，G.L., 1964）：《辅助语言：初步近似》（Paralanguage: A first approximation），载德尔•海姆斯（编）：《文化和社会中的语言》（Language in culture and society），第274－279页，纽约：哈珀与罗出版社
第五章 人的成长
民族志研究展示了对于儿童养育的范围广泛的研究。儿童养育方面的这些差异及其对成年人格的潜在影响，一直是人类学家感兴趣的问题。
1． 什么是濡化？
濡化是文化从一代人传递到下一代人的过程，通过这一过程，个人成为其社会的成员。
从出生不久，当自我意识开始形成，即一个人开始能够感到自己是时间和空间中的一个对象并评价自己的行动时，濡化就开始了。自我意识要发生作用，个人必须要有行为环境。首先，个人学习有关不同于自我的客体世界的知识，而这些总是在他或她由以成长的文化所指定的范围内感知到的。与此同时，个人获得空间、时间和规范的定向。
2. 濡化对成年人格有什么影响？
许多研究表明，濡化与人格发展有某种结构关系，尽管人们也明白，每一个个体从一出生就有某些遗传得来的综合潜能和局限。
3. 不同人格反映不同文化的特点吗？
注意典型人格概念。
4. 各种文化在看待什么是反常人格方面有差异吗？
正常人格可以被设想为在一个特定文化中接近典型人格的那种人格。因为一种文化与另一种文化的典型人格可能不同，也因为它们可接受的人格变异程度也有差异，所以显而易见，反常人格是相对的概念。在一种文化中被视为反常的特殊人格，在另一种文化中可能不那样被看待。
一、自我与行为环境
濡化（enculturation），指社会文化从一代传到下一代的过程，通过这一过程个人成为社会的成员。
在所有社会，濡化的第一个媒介是个人出生之家的成员。
疑问：濡化的过程有多长？
自我
自我意识（self-awareness），指识别自己为一客体，对自我做出反应，并且评价自己。
行为环境
包括客体定向、空间定向、时间定向及规范定向。
佩诺布斯科特人
情感模式（patterns of affect），指人们感觉他们自己和他人的方式。
二、人格
人格（personality），指个人思维、感情和行为的独特方式。
人格发展
虽然一个人学习什么对他的人格发展是很重要的，但多数人类学家认为一个人如何学习也同样重要。
依附训练
依附训练（dependence training），指在执行指派的任务时，养成顺从性以及对家庭群体依赖性的儿童养育习俗。
独立训练
独立训练（independence training），指增进儿童独立性、自力更生和个人成就的养育习俗。
独立训练与依附训练相结合
三、群体人格
典型人格
典型人格（modal personality），指由限定频率分布的集中趋势表示的一个社会特有的人格。典型人格是统计学的概念，而且它本身就开辟了对于社会如何组织多样性以及多样性怎样与文化变迁相联系等问题的研究。
国民性格
日本人
从不充分的证据概括出结论以及运用简单的个人心理去说明复杂社会现象是危险的。
对国民性格研究的异议
批评国民性格理论的人一直强调，这种研究工作的倾向是以非科学的和过分一般化的资料为基础的。他们认为，典型人格概念具有某种统计效度，但是，根据这种有限的资料概括一个复杂国家的各种品质，会导致认识不到与这一概括不同的无数个个体。进一步说，这种研究往往有很大程度的主观性。……职业地位和社会地位超越民族国家的界线。
对国民性格的替代性研究——考虑到并非所有人格都与文化理想相一致——是人类学家许烺光的研究。他的研究方式是研究一个国家文化的核心价值以及相关的人格特征。
核心价值（core value），指由特定文化特别提倡的那些价值。
四、正常人格与反常人格
心理人类学发展的一个主要人物A.I.哈洛韦尔：共享其社会传统上接受的幻想，是正常的。不正常状态涉及特定文化所不赞同的幻想系统的发展。
许多人类学家认为，对人格评价的唯一有意义的标准是人格与社会规范一致的相关性。
种族精神病（ethnic psychoses），指特定种族特有的精神错乱。
经典阅读文选
V．巴尔诺（Barnouw，V.，1985）：《文化与人格》（第4版）（Culture and personality）（4th，ed.），伊利诺斯州霍姆伍德：多尔西出版社。
P.T.弗斯特（Furst，P.T.，1976）：《幻觉剂与文化》（Hallucinogens and culture），加利福尼亚州诺瓦托市：钱德勒和夏普出版社。
M．M.苏亚雷斯－奥罗佐科、G.斯平德勒和L.斯平德勒（Suárez-Orozoco，M.M.，Spindler，G.，& Spindler，L.，1994）：《心理人类学的成就》（第2卷）（The making of psychological anthropology II），得克萨斯州沃思堡市：哈考特•布雷斯出版社。
A.F.C.华莱士（Wallace，A.F.C.，1970）：《文化与人格》（第2版）（Culture and personality）（2nd ed.），纽约：兰登书屋。
第六章 生计模式
文化的基本职责是保证那些按其规则生活的人们持续生存下去，因而对生计的研究是人类学的一个重要方面。
1. 什么是调适？
调适是指有机体在其环境方面造成的变化与环境在有机体内造成的变化之间的互动过程。对于包括人类在内的所有生命形式的持续生存来说，这种双向调适是必要的。
2. 人类如何调适？
人类通过文化媒介调适，因为他们逐渐形成各种做事的方式，这种做事的方式适合于他们拥有的可用资源，而且限于他们在其中生活的环境界线之内。在特殊地区，生活在类似环境中的人们往往相互借用在那些环境中看来很有效的风俗习惯。一旦获得成功，调适可能长时期明显地稳定下来，甚至数千年不变。
3. 人类长期以来已获得什么类型的调适？
寻食是最古老、最普遍类型的人类调适。我们应把社会组织的重要要素归功于性别分工、食物分享，以及作为日常活动中心的大本营，而且在那里实现食物的分享。完全不同的调适，包括农业和畜牧业，在世界某些地区在9000-11000年前开始发展起来。借助于简单的手工工具种植家用植物的园艺，使比较永久的定居以及分工的重组成为可能。在畜牧条件下，依靠放牧的家畜群，游牧生活得以持续，但是与其他民族互动的新模式发展起来了。都市化早在5000年前就在某些地区开始发展了，因为集约经营的农业生产了足够的食物供养各种类型的专职专家。因此，就有了社会结构的进一步转型。
调适（adaptation），指有机体实现对可利用环境有益调整所经历的过程，而且该过程的结果——有机体的各种特质，使他们适合于他们生存的特殊环境状态。
人类设法处理日常生活可能发生的事是所有文化的基本事务。一个民族文化的调适是由使他们能持续生存下去的观念、活动和技术综合构成的。
一、调适
调适过程确立了人口的需求与其环境潜能的动态平衡。
园艺（horticulture），指用诸如尖棍或锄头等简单工具种植庄稼。
调适一词也指有机体在其环境中造成的变化与环境在有机体中造成的变化之间的相互作用过程。
调适的单位
调适的单位包括有机体和环境。有机体，包括人类，作为人类种群成员而存在；反过来，种群必须具有应付环境变异和变化的灵活性。用生物学的术语说，这意味着种群中不同的有机体有某种程度的不同遗传资质。从文化方面说，这意味着在个人的技艺、知识和人格之间产生差异。有机体和环境形成相互作用的系统。……换句话说，虽然环境并不决定文化，但是它们的确呈现某些可能性和界线。
生态系统（ecosystem），指由自然环境和生活在其中的有机体构成的一个系统，或一个功能整体。
演化的调适
我们还必须从历史的观点来理解调适。
趋同演化（convergent evolution），指在文化演化中，由其祖先文化完全不同的民族对相似环境状况的相似调适的发展。
平行演化（parallel evolution），指在文化演化中，由其祖先文化相似的民族对相似环境状况的相似调适的发展。
文化区
文化区（culture area），指许多不同社会追求相似生活模式的地理区域。
文化类型（culture type），指根据文化的特殊技术与该技术开发的环境之关系来考察一种文化。这概念指的是，一般跨文化发生的文化中各要素的集合，而且涉及一种特殊技术以及该技术与它所对付的环境特征的关系。
朱利安•H•斯图尔德（1902～1972）提出文化生态学的三个基本程序是：
1．必须分析文化的技术与其环境的相互关系。文化如何有效地利用可获得资源为其民众提供食物和房屋？
2. 必须分析与文化技术相联系的行为模式。文化成员如何从事他们为了生存所必须从事的工作？
3. 必须确定那些行为模式与文化系统其他方面的关系。人们为了生存所做的工作如何影响他们的态度和观点？他们的生存行为如何与他们的社会活动和他们的个人关系相联系？
文化核心
环境和技术不是决定社会的生存方式的唯一因素，社会和政治组织也影响对付生存问题的技术应用。
文化核心（culture core），指对特定人类文化与其环境之间的互动的研究。是在社会的谋生方式中起作用的文化因素。它包括社会对于可利用资源的生产技术和知识。它也包括涉及把这种技术应用于地方环境的劳动方式。
民族科学家（ethnoscientists），指这样一种人类学家，他们试图理解当地人观念体系背后的原则，以及那些原则告知人们有关他们环境情况的方式和帮助他们持续生存的方式。
二、寻食生活方式
寻食生活的特点
迁移、小规模的地方群体——群体规模涉及生态和社会两个因素，在所提到的因素中有土地的供养能力，或者在一定的获取食物的技术水平上，那些可获取的资源所能供养的人数，以及社会关系密度，或者大体说来，营地成员的人数及成员之间互动的强度。人数较多意味着较高的社会密度，反过来说，这也意味着较多的冲突机会。
供养能力（carrying capacity），指在一定技术水平上可获取的资源能够供养的人口数。
社会关系密度（density of social relations），指大体说来，营地成员人数和成员之间互动的强度。
供养能力和社会密度都是复杂的变量。供养能力不仅包括食物和水的即时存在，而且包括获得它们所必要的工具和劳动，以及在其可获得性方面的短期和长期波动。社会密度不仅包括人数和他们的互动，也包括那些互动的环境和性质以及调节互动的机制。
人员再分配是调节社会密度的重要机制，以及确保地方群体的规模和构成适合于地方资源变化情况的机制。因此，文化的调适有助于超越物资环境的局限。
寻食对人类社会的影响
人类社会组织的三个关键要素是随着寻食而发展起来的：根据性别的劳动分工；成人之间的食物分享；作为日常活动中心及食物分享地点的营地。
生计和性别
食物分享
作为一种文化特质，在分配生存所必需的资源方面，食物分享具有明显的持续生存的价值。
寻食经济的最后的显著特点是，营地作为日常活动中心和食物分享实际发生地的重要性。
文化调适和物质技术
平等主义的社会
寻食社会的一个重要特点是它的平等主义。
三、生产食物的社会
人类历史上第二个重大事件是植物栽种和动物驯养。从寻食者过渡到产食者（从现在可利用的证据推测，这种变革开始于9000－11000年前）已被称为革命性变革。由于人们改变了谋生方式，因而他们改变了人类社会的真正性质。
定居的农民生活
临时农田农业（swidden farming），指粗放的园艺形式，人们把自然植物砍去，随后烧毁砍下的植物，然后在灰烬中种植庄稼。
畜牧：巴赫蒂亚里人
牧人（pastoralist），在一种社会中，人们把放牧啃食牧草的动物看作是理想的谋生方式，而且把社会整体或部分的迁移看作是正常的或自然的生活方式，该社会的成员就是牧人。
季节性牲畜迁移（transhumance），指在不同环境地带之间严格的季节性迁移模式。
集约农业和非工业城市
当社会制度不再借简单的、面对面的亲属、朋友和熟人群体而运行时，它们就越来越形式化、官僚化，并且有专业化的政治制度。
阿兹特克人的城市生活
四、现代世界的非工业城市
前工业城市（preindustrial cities），指各种具有非工业文明特点的都市居住区。
经典阅读文选
D.G.贝茨和F.普洛格（Bates，D.G. and Plog，F.，1991）：《人类的调适策略》（Human adaptive strategies），纽约：麦格劳－希尔出版社。
V.勒斯蒂格－阿雷科（Lustig-Arecco，V.，1975）：《技术：生存策略》（Technology：Strategies for survival），纽约：霍尔特、莱因哈特和温斯顿出版社。
S.W.明茨（Mintz，S.W.，1996）：《品尝食物、品尝自由：漫话饮食、文化和过去》（Tasting food，tasting freedom：Excursions into eating，culture and the past），波士顿：培根出版社。
C.斯赫里勒（Schrire，C.，1984）编：《采集狩猎者研究的过去和现在》（Past and present in hunter gatherer studies），佛罗里达州奥兰多市：学术出版社。
A.瓦伊达（Vayda，A.，1969）编：《环境与文化行为：文化人类学中的生态研究》（Environment and cultural behavior：Ecological studies in cultural anthropology），纽约州加登城：自然史出版社。
第七章 经济体制
在非西方社会，市场的基本特点在于它往往意指现货交易的小集市。
1．人类学家怎样研究经济体制？
人类学家在特定社会的整个文化环境中研究物品的生产、分配和消费的方式。虽然他们从经济学家那里借用理论和概念，但是大部分人类学家感到，从西方市场经济研究中派生的原理，用于人们并不为利润而生产和交换物品的经济体制，其适用性是有限的。
2．非工业民族的经济是如何运行的？
在非西方、非工业社会，总有依年龄和性别的分工，另外还有一些特别手艺。土地和其他有价值的资源通常由诸如队群或世系群那样的亲属群体控制，个人所有制是罕见的。生产按需定量和定时进行，大多数物品由生产它们的群体消费。调整机制确保没有人能比其他任何人积累多得多的物品。
3．非工业社会的人们怎样和为什么交换物品？
非工业社会的人们通过互惠、再分配和市场交换过程来交换物品。互惠包括大致相等价值的物品和服务的交换，而且它往往是为仪式目的或为获得尊重而进行的。再分配需要某种政府和（或）宗教精英，以物品或以服务的形式去搜集资源，然后，把它们再分配出去。在非工业社会中，市场交换意指到专门的地点直接交换物品，它也起消遣作用，并作为交换重要信息的手段起作用。后者往往是促使人们到集市去的主要驱动力。
经济体制可以定义为生产、分配和消费物品的方式。
一、经济人类学
R.L.海尔布龙纳和L.C.瑟罗（Heibroner，R.L.，& Thurow，L.C.，1981）：《经济问题》：在所有社会，普遍的生活现实一直是，产出不足以满足人们的需求和需要。
这一种族中心主义的断言并没有认识到，在许多社会，人们的需求维持在能够充分和持续满足的水平上，而且不危及环境。在这类社会中，物品按需要的量和时间生产出来，超量超时多生产没有任何意义。
这里要提出的观点是，要理解特定社会的需要或需求表，要对可资利用的物品和服务的供给进行权衡，有必要引入非经济的变项——人类学的文化变项。在任何特定的经济体制中，如果没有从文化上界定需求，也没有从文化方面理解规定它们怎样以及何时被满足的习俗，那么经济过程就无法得到解释。事实上，经济行为领域不是独立于社会、宗教和政治领域的，因而并非完全自由地遵循其自己的纯经济逻辑。确实，经济行为和制度可以用纯经济的术语加以分析，但是这样做，忽视了至关重要的非经济原因，而这些原因毕竟对事情在现实生活中的状况有影响。
二、资源
在每一个社会中，习惯和规则支配着人们所做工作的种类，谁做工作，谁控制资源和工具，以及工作如何完成。原料、劳动和技术是社会群体可用来生产所期望物品和服务的生产资源。与这些资源使用有关的规则扎根于文化，并决定经济运行的方式。
劳动方式
根据性别的分工
年龄分工
合作
技艺专门化
对土地和水的控制
技术
技术（technology），指工具和其他物质设备，以及关于如何制造和使用它们的知识。与社会成员的生活方式相联系。
调整机制
调整机制（leveling mechanisms），指迫使一个家庭分送物品以致没有任何人能比其他人积累更多财富的社会机制。——leveling mechanism直译为“找平机制”。
三、分配和交换
经济学家卡尔•波拉尼把分配物质产品的文化制度分为三种模式：互惠，再分配和市场交换。
互惠
互惠（reciprocity），指大致相等价值的物品和服务在两方之间的交换。
泛化互惠（generalized reciprocity），指礼物的价值不加计算、偿还的时间也不确定的一种交换模式。
平衡互惠（balanced reciprocity），指就物品的价值和它们分送的时间而言，赠送与接收都是确定的那种交换模式。
消极互惠（negative reciprocity），指赠与者试图在交换中占上风的一种交换形式。
物物交换与贸易
物物交换是消极互惠的一种形式，通过这种交换，一个群体的稀缺物品与另一个群体的合意物品相交换。
无言贸易（silent trade），指不进行口头交流的一种物物交换形式。
无言贸易较常起的作用是控制不信任的情境，使得关系保持和睦。
库拉交易圈
库拉是一个最复杂的综合体，它包括仪式、政治关系、经济交换、旅行、巫术和社会整合。
再分配
再分配（redistribution），指物品流向中心地点，在那里对它们分类、计算并重新分派的一种交换形式。
为了使再分配成为可能，一个社会必须有一个中央集权的政治组织系统，并有超出人民直接需求的经济余额。
财富分配
在人们把大部分时间用于谋生活动的社会中，财富差异程度不大，这种社会通过调整机制和互惠制度保持那种状况，调整机制和互惠制度的作用是以一种相当公平的方式来分配现有微不足道的财产。显示社会威望，即经济学家索尔斯坦•凡勃伦所谓的炫耀性消费，在有实质性剩余产品生产出来的社会中，是财富分配的强有力的驱动力。
炫耀性消费（conspicuous consumption），凡勃伦发明的一个术语，该术语用来描述以财富显示社会威望的行为。
在以消费者需求为基础而扩张的经济中，人们必须竭尽全力使生活标准处在公众与私人关注的中心，因而必须竭尽全力消除对于消费的物质和心理障碍，因此，与其说是约束感，还不如说是释放感必定处于支配地位，而且支持约束的制度必须退避三舍，为其对立面让路。
威望经济（prestige economy），指通过公开展示作为礼物加以赠与的财富，为获得威望的明确目的而创造剩余物品。
市场交换
市场交换（market exchange），指按供需力量确定的价格买卖物品和服务。
在传统集市，非经济活动甚至可能使经济活动黯然失色。在那里，社会关系就如它们在其他地方一样重要。就如人类学家斯图尔特•普拉特所评述的，集市是缔结友谊、滋生恋情、安排婚姻的地方。
货币（money），指用来支付其他东西（物品或劳动）以及衡量它们价值的任何东西，可以有特定用途或多种用途。
非正式经济（informal economy），指以各种理由逃避编目、管理或任何种类的公众监督或审计的可销售商品的生产。
四、经济学、文化与工商界
经典阅读文献
G．多尔顿（Dalton，G.，1971）：《传统部落和农民的经济：经济人类学初探》（Traditional tribal and peasant economies：An introductory survey of economic anthropology），马萨诸塞州雷丁：艾迪生-韦斯利出版社。
E．E．小勒克莱尔和H.K.施奈德（Leclair，E.E.，Jr.，& Schneider，H.K.，1968）编：《经济人类学：理论与分析文选》（Economic anthropology：Readings in theory and analysis），纽约：霍尔特、莱因哈特和温斯顿出版社。
M．纳什（Nash，M.，1966）：《原始的和农民的经济体制》（Primitive and peasant economic systems），旧金山：钱德勒出版社。
S．普拉特纳（Plattner，S.，1989）：《经济人类学》（Economic anthropology），加利福尼亚州斯坦福市：斯坦福大学出版社。
第三编 形成群体：解决合作问题
导言
人类学研究中出现的真正重要的问题之一，是基本的合作对人类的持续生存的作用。
就如合作是人的本质的基本要素那样，群体的组织是合作的基本要素。人类社会的基本组成部分是家户。家户的核心通常是由某种形式的家庭构成的。
以社会等级——社会阶级——为基础的群体是过去和现在世界文明的特征。
第八章 性与婚姻
1. 婚姻是什么？
婚姻的非种族中心主义的定义是：社会认可的一个或多个男人（男性或女性）与一个或多个女人（女性或男性）的关系——相互之间有持续的性接触的权利。因为性别是文化界定的，所以“男人”可以是女性，或者“女人”可以是男性。尽管在许多社会，丈夫和妻子生活在一起成为同一家户的成员，但并不是所有社会都是如此。而且虽然世界各地大部分婚姻通常包含单个配偶，但是大多数社会允许个体与多个配偶结婚，而且认为这是最可取的婚姻。
2. 婚姻与交配的差异是什么？
所有动物包括人类都交配，这就是说，几乎都形成与异性个体的性结合。某些物种，结合持续一生，而另一些物种，只不过经历一次性行为。因此，某些动物与单个个体交配，而另一些动物与数个个体交配。然而，唯有婚姻是由社会、法律和经济力量支持的。所以，交配是生物性的，而婚姻则是文化的。
3. 婚姻为什么是普遍的？
所有人类社会普遍存在的一个问题是需要控制性关系，使得对性接触的竞争不把分裂、好斗的影响引入社会内部。由于婚姻涉及的问题是普遍的，因此得出婚姻是普遍的。婚姻采取的具体形式关系到谁对因正常性交而出生的后代拥有权利，也关系到财产如何分配。
一、性关系的控制
性接触规则
婚姻（marriage），指一个或多个男人（男性或女性）与一个或多个女人（女性或男性）的关系，社会承认他们相互具有持续的性接触权利。
姻亲（affinal kin），指通过婚姻结成的亲戚。
夫妻关系（conjugal bond），指两个成婚个人之间的关系。
血亲（consanguineal kin），指生来是亲属，所谓“血缘”亲属。
乱伦禁忌
乱伦禁忌（incest taboo），指禁止指定特定个人之间的性关系，通常最低限度禁止在父母与子女之间以及同胞兄弟姐妹之间有性关系。
内婚制与外婚制
内婚制（endogamy），指在特定个人的群体或范围内部婚配。
外婚制（exogamy），指在群体外婚配。
在某一级上实行外婚制的社会，可能在另一级上实行内婚制。饶有兴趣的是，外婚制包括或不包括哪些亲戚，在不同的社会有很大的差异。
婚姻与交配的区别
交配是生物的，婚姻是文化的。
一夫一妻制（monogamy），指一个人只有一个配偶的婚姻。
婚姻与家庭
在大部分人类社会，新家庭是通过婚姻建立的。
家庭（family），指由一个女人、她扶养的孩子和至少一个通过婚姻或血源关系加入的成年男子组成的亲属居住群体。
血缘家庭（consanguine），指由有亲缘关系的女子、她们的兄弟以及女子的子女组成的家庭。
核心家庭（nuclear family），指由丈夫、妻子及其扶养的孩子构成的家庭。
二、婚姻的形式
一夫多妻制（polygyny），指一个男子在同时与两个或多个女子的婚姻；多偶制的一种形式。
一妻多夫制（polyandry），指一个女子在同时与两个或多个男子结婚；多偶婚制的一种形式。
群婚（group marriage），指几个男人与几个女人相互有性接触权的婚姻形式。（注意寻找现代婚姻替代形式的年轻人新近的群婚群体，不过在这里面，群婚看来也是短暂的现象。）
夫兄弟婚与妻姐妹婚
夫兄弟婚（levirate），指一个寡妇与其已故丈夫的兄弟结婚（一个男子与他已故兄弟的遗孀结婚）的婚俗。
妻姐妹婚（sororate），指一个鳏夫与其已故妻子的姐妹结婚（一个女子与她已故姐妹的丈夫结婚）的婚俗。
连续一夫一妻制
连续一夫一妻制（serial monogamy），指一个男子或一个女子连续与一系列伴侣结婚或同居的婚姻形式。
配偶的选择
表兄弟姐妹婚姻
父方平表兄弟姐妹婚姻（patrilateral parallel-cousin marriage），指一个男子娶其父亲兄弟的女儿，或一个女子嫁给其父亲兄弟的儿子（即与父亲方面的平表兄弟姐妹的婚姻）。
母方交表兄弟姐妹婚姻（matrilateral cross-cousin marriage），指一个女子嫁给其父亲姐妹的儿子，或者一个男子娶妻母亲兄弟的女儿（她父亲方面的交表兄弟，他母亲方面的交表姐妹）。
如图，人类学家使用这种图表说明亲属关系。这张图表显示的是交表兄弟姐妹与平表兄弟姐妹的区别。在这一图表中，三角表示男性，圆表示女性，双横线表示婚姻关系，水平线表示同胞关系，垂直线表示亲子关系。根据称作自我的个体视角给出各种称谓，自我可以是男性，也可以是女性。
婚姻交换
聘礼（bride-price），指新郎或男家给予新娘家的婚姻补偿。
婚姻劳役（bride service），指在婚后指定的一段时期内，新郎为新娘家劳动。
嫁妆（dowry），指女子在结婚时的继承物，要么给她，要么给她丈夫。
同性婚姻
性别的文化性质是这样的，即某个性别为女性的人可被“定义为”男人，或某个性别为男性的人可被“定义为”女人。因此，同性个体之间的婚姻可能被视为正当的、正常的。
三、离婚
经典阅读文选
B.M.迪图瓦（duToit，B.M.，1991）：《人类的性行为：跨文化读本》（Human sexuality：Cross cultural readings），纽约：麦格劳-希尔出版社。
J.古迪（Goody，J.，1976）：《生产与生殖：家庭领域的比较研究》（Production and reproduction：A comparative study of the domestic domain），剑桥市，剑桥大学出版社。
M.奥特海默（Ottenheimer，M.，1996）：《禁忌亲戚》（Forbidden relatives），伊利诺斯州尚佩恩县：伊利诺斯大学出版社。
L．斯通（Stone，L.，2000）：《亲属关系与性别：导论》（第2版）（Kinship and gener：An introduction）（2nd ed.）。科罗拉多州博尔德市：韦斯特维尔出版社。
D．N．萨格斯和A.W.米勒克尔（Suggs，D.N.，& Miracle，A.W.，1993）编：《文化与人类性行为：选集》（Culture and human sexuality：A reader），加利福尼亚州太平洋丛林市：布鲁克斯/科尔出版社。
第九章 家庭和家户
1. 什么是家庭？
虽然“家庭”这个词在不同的人看来有不同的含义，但作为人类学的术语，它指由一个女人、她抚养的子女和至少一个通过婚姻或血缘关系加入的成年男子组成的群体。家庭采取的特定形式与特定社会、历史和生态环境有关。
2. 家庭和家户之间有何区别？
家户是以任务为导向的居住单位，在这些单位中，经济生产、消费、继承、子女养育和提供住所等活动得以组织和落实。在绝大多数的人类社会中，或者由家庭构成家户，或者由构成家庭的核心成员构成家户，甚至有些家户的成员也许并不是家户建立于其上的家庭的亲属。在某些社会中，尽管有家户，但家庭却不存在。并且，在一些社会中，家庭虽然存在且是家户的一部分，但在人们心目中，它们也许并没有家户重要。
3. 家庭和家户的组织有哪些问题？
尽管家庭和家户的存在是为了以各种方式解决所有人群都必须处理的问题，但它们可能采取的不同形式却是由它们各自特殊的问题决定的。比如在北美社会，那里的家庭和家户比较小而且相对独立，在很多情况下，它们的成员可能得不到亲戚的帮助和支持，必须自己照顾自己。相比之下，在同一个大家户内包含好几个成年人的那些家庭，必须想方设法控制其成员之间存在的各种紧张关系。
一、家庭和社会
二、家庭的功能
依靠群体而生存是人类的一个基本特点。
养育子女
经济合作
三、家庭和家户
家户（household），指基本的居住单位，经济生产、消费、继承、子女抚养和提供住所等活动在其中得以组织和落实；它可能与家庭一致，也可能不一致。
四、家庭的形式
配偶家庭（conjugal families），指由一个（或更多）男人（他也可以是一名女性）和一个（或更多）与他结过婚的女人（她也可以是一名男性），以及他们的后代组成的家庭。
核心家庭
扩大家庭
扩大家庭（extended family），指通过血缘纽带联系在一起、住在同一家户中的若干核心家庭的集合。
居处模式
从父居（patrilocal residence），指一对已婚夫妇与男方的父系亲戚共同居住的居处模式。
从母居（matrilocal residence），指一对已婚夫妇与女方的亲戚共同居住的居处模式。
两可居（Ambilocal residence），指一对已婚夫妇既可以选择从母居，也可以选择从父居的居处模式。
新居制（neolocal residence），指一对已婚夫妇可以离开丈夫或妻子的亲戚独立门户的居处模式。
从舅居（avunculocal residence），指一对已婚夫妇与丈夫的舅舅住在一起的居处模式。
五、家庭和家户组织中的问题
多偶家庭
扩大家庭
核心家庭
由妇女当家的家户
经典阅读文选
R.福克斯（Fox，R.，1968）：《人类学视野中的亲属关系与婚姻》（Kinship and marriage in an anthropological perspective），巴尔的摩：企鹅出版社。
J.古迪（Goody，J.，1983）：《欧洲家庭和婚姻的发展》（Development of the family and marriage in Europe），剑桥：剑桥大学出版社。
R.M.内丁、R.R.威尔克和E.J.阿诺德（Netting，R.M.，Wilk，R.R.，& Arnold，E.J.，1984）编：《家户：家庭群体比较与历史的研究》（Households：Comparative and historical studies of the domestic group），加利福尼亚州伯克利：加利福尼亚大学出版社。
J．斯泰西（Stacey，J.，1990）：《勇敢的新家庭》（Brave new families），纽约：基本文库。
B.索恩和M.耶洛姆（Thorne，B.，& Yalom，M.，1982）编：《重新思考家庭：一些女性主义问题》（Rethinking the family：Some feminist questions），纽约：朗文出版社。
特别推荐《家庭存在吗？——新的人类学观点》一文。
第十章 亲属与继嗣
1．什么是继嗣群体？
继嗣群体是一种亲属群体，其成员资格的标准在于必须是某一特定的真实或神话祖先的直系后代。继嗣可能只计男性，也可能只计女性，还可能根据个人的决定计二者的任一方。在某些情况下，两种不同的计算继嗣的方法同时使用，以便为不同的目的把个体归入不同的群体中去。
2．继嗣群体有何功能？
各种各样的继嗣群体——世系群、氏族、联族和半偶族（moieties）——都是解决人类社会普遍面临的许多问题的方便手段：如何保持某些资源的完整性，因资源一旦分割就要遭到破坏；为各项重大任务提供劳动力，因完成这些任务需要的劳动力超过家户所能提供的劳动力储备；使一个独立的本地群体成员能像其他群体中的成员寻求支持和保护。并非所有的社会都有继嗣群体，在很多靠采集食物为生的社会和工业社会，这些问题部分通过亲类——一群人具有共同血缘活着的亲属——来解决的。但是，禽类不像继嗣群体那样延续一代以上，其成员资格也不是那样得到清楚明白的界定。因此，它与继嗣群体相比是一种较弱的单元。
3．继嗣群体是如何演变的？
只要继嗣群体有助于解决一些组织问题，它们就会在扩大家庭组织的基础上衍生出来。这最有可能在生产食物的社会而非采集食物的社会中产生。最先得到发展的是地方化的世系群，接着是较大和较分散的群体，比如氏族和联族。随着时间的推移，亲属称谓本身受社会中重要的各类继嗣群体或其他亲属群体的影响，同时也调适于后者。
所有的社会都有某种形式的家庭或家户的组织，它们是一种便捷方法，用来解决所有人类群体所面对的问题。但很多社会面临的问题超出了家庭和家户组织的应对能力，因此，当完成某些任务需要比单个家户所能提供的劳动力更多的参与者时，人们需要用某种方法来促成劳动力之间的合作。
一种方法是通过正式的政治体制，这个体制有专人制定和执行法律、维护和平、分配资源，以及履行其他规约性和社会性的功能。在非工业社会——尤其在园艺农业社会和游牧社会——更加普遍的方法是利用亲属群体。
一、继嗣群体
根据亲属关系来组织社会的一种普遍方式是通过创造人类学家所谓的继嗣群体来实现
的。
继嗣群体（descent group），指要求其成员必须是从某一特定的真实或传说的祖先繁衍
下来的直系后代，并得到公众承认的社会实体。
继嗣群体看起来似乎源于亲子纽带，后者是结构化社会群体得以建立的基础。这是一种很容易维持的关系，而另外一些不太沉重的义务和禁忌则像黏合剂一样帮助群体凝聚在一起。
为了最有效率的发挥作用，继嗣群体的成员资格应得到清楚的界定。否则，成员资格之间就会相互交叉，而且成员往往不明白自己基本忠诚的归属。限制成员资格的方式：基于人们住在哪里；通过选择，每一个个体都可以在几种可能性中进行选择（可能引起各群体为了争夺成员而发生竞争和冲突，这是各种问题的潜在根源）；最一般方法是使性别具有法的意义。
单系继嗣
单系继嗣（unilineal descent，有时也叫单边继嗣），指或者经由母系，或者经由父系来确立群体成员资格的继嗣。
母系继嗣（matrilineal descent），指只经由女子一系追溯以确立群体成员资格的继嗣。
父系继嗣（patrilineal descent，有时叫作男性继嗣），指只经由男子一系追溯以确立群体成员资格的继嗣。
继嗣系统与社会的经济有密切关系。但在所有的社会中，父母双方的亲属都是社会结构的重要组成成分。
父系继嗣和组织
父亲继嗣是怎样追溯的。只有深色的圆或三角形代表的个体与“自我”在同一个继嗣群体内的。
传统中国：一个父系社会
母系继嗣和组织
这张图表现的是母系继嗣，可以把它与表现父系继嗣的图对比。这两种模式实际上互为镜像。注意：一个男人不能将继嗣传给他自己的孩子。
母系继嗣是父系继嗣的反面，但又与父系继嗣模式不同，因为继嗣并不会自动带来权威。因此，尽管父系社会是父权制的，但母系社会却不是母权制的。虽然继嗣通过女性一系传递，并且女性也拥有相当大的权力，但她们在继嗣群体中并非唯一的权力持有者：她们与男性共享权力。这些男性不是她们的丈夫，而是那些被计入继嗣行列的女性的兄弟。母系系统的适应目标，是在女性的工作群体内保持持续不断的女性之间的团结。
母系系统的一个普遍特征是丈夫和妻子之间的关系相当脆弱。
霍皮人：一个母系社会
联族（超氏族单元）——氏族（主要单位）——世系群（次级氏族，功能单位，除了经济和法律的功能，还在仪式活动中起作用。）
双重继嗣
双重继嗣（double descent，或叫双重单边继嗣），指为了某些目的从母系追溯继嗣，为了另一些目的也从父系追溯继嗣的继嗣体系。
两可继嗣
两可继嗣（ambilineal descent），指一种个体既可以归属于母亲的，又可以归属父亲的继嗣群体的继嗣体系。
纽约市犹太人中的两可继嗣
二、继嗣群体的形式和功能
世系群
世系群（lineage），指一种法人继嗣群体，其成员追溯其与共同祖先的系谱联系。
世系群的一个共同特征是外婚制。
氏族
裂变（fission），指一个继嗣群体分裂为两个或两个以上的新的继嗣群体。
这一过程的结果是产生一种更大型的继嗣群体：氏族。
氏族（clan），指非法人继嗣群体，其成员声称源自同一个祖先，但无法确切地知道自己与那个祖先的系谱联系。
氏族和世系群的另一方面的区别是：一个世系群的核心成员经常（虽然并不总是）居住在同一个地方的，而氏族一般没有这种居所上的统一性。与世系群一样，氏族的继嗣也可以是父系的、母系的或两可的。氏族很少像法人那样拥有有形财产，相反，它们往往更多的是举行庆典和政治活动的单位。
氏族常常依靠一些象征符号——动物、植物、自然力、颜色和特殊物品——来促进其成员的团结，并为他们提供一种现成的认同方式。这些符号叫作图腾，它们通常与氏族的神秘起源有关，并强化氏族成员对自己共同血统的意识。
图腾崇拜（Totemism），指一种信仰，这种信仰认为，由于人们源自共同祖先的精灵，所以与特定动物、植物或其他自然物有联系。
联族和半偶族
联族（phratry），指由两个或两个以上声称拥有同一个祖先的氏族构成的单系继嗣群体。如果只有两个这样的群体存在，那么每一个叫作一个半偶族。
半偶族（moiety），指把一个社会按照血统分成两半，其中的每一个就叫一个半偶族。
这幅图显示世系群、氏族、联族和半偶族是怎样构成组织性等级系统的。每个半偶族都分成几个联族，每个联族又分成几个氏族，而每个氏族又再分成若干世系群。
与世系群和氏族一样，联族和半偶族通常也实行外婚制，而且也靠婚姻使成员彼此联系在一起。与氏族一样，它们也赋予其成员加入其他社区的权利。
双边亲属关系和亲类
尽管继嗣群体在许多社会都很重要，但并非在所有社会都能发现继嗣群体，它们也不是所能发现的扩大亲属群体的唯一种类。双边亲属关系（有时被错误地称为双边继嗣）是西方社会的一个特点，也是很多食物采集社会的一个特点。它通过男女两性把一个人与其他近“血缘”亲戚（而非姻亲）联系起来，换句话说，个体是通过他的父母双方、所有的祖父母外祖父母四人等等来追溯他的世系，并承认其多个祖先。从理论上来说，一个个人与父母双方家庭的所有血亲有着平等的关系。
亲类（kindred），指通过同一个活着的个体而联系在一起的一群具有血缘关系的亲属；这个圈子包括父母双方的亲戚。
亲类是根据旁系而不是根据直系组织起来的——即据以计算每一级亲属关系程度的“自我”或核心个人是这个群体的中心——所以它不是一个真正的继嗣群体。
亲类的亲属模式。这些人不是与一个共同的祖先相联系，而是与活着的亲戚——此图标示的位于最底下那排中间的——兄弟和姐妹相联系。
亲类的界线模糊不清，缺乏像单系继嗣群体或两可系继嗣群体那样的独特性。（它们也是暂时的，仅仅延续到他们聚集的职能消失为止。）
生命礼仪，人类学用语，指为人生进入一个新阶段，如出生、命名、成年、结婚、患病、死亡而进行的仪式。
亲类通常存在于诸如美国那样的工业社会，因为那里的流动性使亲戚联系弱化。在这类社会中，个人得到强调，而牢固的亲属组织通常不像它在非西方民族中那样重要。即使如此，双边的亲类也有可能在亲属纽带很重要的社会出现，在某些情况下，它们甚至还会与继嗣群体共存。
继嗣群体的演化
三、亲属称谓和亲属群体
撇开受到强调的因素不谈，所有的亲属称谓都完成了两项重要的任务。首先，它们把相类似的人分到同一个具体的范畴之下；第二，它们把不同类的人分到截然不同的范畴之下。
六种亲属制度中的每一种制度都根据堂表兄弟姐妹的归类方式来辨别。
爱斯基摩制
爱斯基摩人亲属称谓制（Eskimo system），一种亲属称谓制度，也被称为直系制，强调核心家庭，这种制度特别地标示出母亲、父亲、兄弟和姐妹，而把其他的所有亲属都归入诸如叔伯舅、姑姨舅母和堂表兄弟姐妹等宽泛的范畴之下。
只强调代际区别，不指明亲属来自家庭的哪一方，甚至连性别也不标明。
爱斯基摩人亲属称谓制强调核心家庭（中间方框那部分）。“自我”的父母与我的叔伯舅、姑姨舅母等是不同的，而我的亲兄弟姐妹与堂表兄弟姐妹也是不同的。
与其他的称谓系统不同，爱斯基摩制为核心家庭的成员提供了单独而明确的称谓。这可能是因为爱斯基摩制通常存在于双边亲属社会中，在那里占支配地位的亲属群体是亲类，只有直系亲属成员才在日常事务中起重要作用。
夏威夷制
夏威夷亲属称谓制（Hawaiian system，又称世代制），一种称谓亲属的制度，即都用同一个称呼指称所有同一性别和同一辈分的亲属。
夏威夷亲属称谓制。编号2和6的男子同3号一样，都被自我称为父亲；而编号1和5的女子同4号一样，都被自我称为母亲。“自我”这一辈的所有堂表兄弟姐妹都被视为兄弟姐妹。
夏威夷制说明不存在单系继嗣，而通常与两可系继嗣联系在一起。
易洛魁制
易洛魁亲属称谓制（Iroquois system），一种亲属称谓制，在这一制度中，父亲和父亲的兄弟同用一个称谓，而母亲和母亲的姐妹也是这样，但父亲的姐妹和母亲的兄弟却给予单独的称呼。平表兄弟姐妹被归入兄弟和姐妹之列，而交表兄弟姐妹则单独分开，但（与克劳制亲属关系和奥马哈制亲属关系不同）与其他辈分的亲属不等同。
根据易洛魁亲属称谓制，父亲的兄弟（2）还是被称作父亲（3）；母亲的姐妹（5）还是被称作母亲（4）；但编号1和6的人却有他们自己独立的称谓。编号9-14的那些人都被视为平表兄弟姐妹，但编号7、8、15和16却是交表兄弟姐妹。
克劳制
克劳制忽略了某些亲属代与代之间的区别。
克劳制（Crow system，因蒙大拿州的克劳印第安人——更确切地说阿普萨罗克人而得名），指通常与母系继嗣相关的一种亲属分类。在克劳制中，父亲的姐妹和父亲的姐妹的女儿共用同一个称呼，母亲和母亲的姐妹共用另一个称呼，而父亲和父亲的兄弟则又有一个不同的称呼。平表兄弟姐妹等同于兄弟和姐妹。
克劳制是奥马哈制的对应面。那些编号4和5的人共用同一个称谓，就好像2和3共用同一个称谓一样。“自我”的平表兄弟姐妹（9、10、13、14）被视为同胞兄弟姐妹，而母亲的兄弟的孩子则等同于男性“自我”及其兄弟的孩子。
奥马哈制
奥马哈制（Omaha system，因内布拉斯加州奥马哈印第安人而得名），指与克劳制对等的父系制；母亲的父系亲属系列跨代有相同的称呼。
在奥马哈制中，编号2和3同样被称作父亲；编号4和5同样被称作母亲；但编号1和6却另有称谓。在“自我”这一杯中，编号9-14都被视为兄弟姐妹，但编号7和8却等同于“自我”子女辈的称谓，而编号15和16等同于“自我”父母辈的称谓。
苏丹制或描述制
苏丹制或描述制（Sudanese or Descriptive system），根据这种亲属称谓制，父亲、父亲的兄弟和母亲的兄弟都相互区别称呼，同样，母亲、母亲的姐妹和父亲的姐妹也相互区别称呼；交表兄弟姐妹和平表兄弟姐妹相互区别称呼，而且也与同胞兄弟姐妹相互区别称呼。
经典阅读文选
R．福克斯（Fox，R.，1968）：《人类学视野中的亲属关系与婚姻》（Kinship and marriage in an anthropological perspective），巴尔的摩：企鹅出版社。
W．H．古迪纳夫（Goodenough，W.H.，1970）：《文化人类学的描述和比较》（Description and comparison in cultural anthropology），芝加哥：阿尔丁出版社。
R.M.基辛（Keesing，R.M.，1975）：，《亲属群体和社会结构》（Kin groups and social structure），纽约：霍尔特、莱因哈特和温斯顿出版社。
E.L.舒斯基（Schusky，E.I.，1983）：《亲属关系分析手册》（第2版）（Manual for kinship analysis）（2nd ed.），马里兰州拉纳姆：美国大学出版社。
L．斯通（Stone，L.，2000）：《亲属关系与性别：导论》第2版（Kinship and gender：An introduction）（2nd ed.），科罗拉多州博尔德市：韦斯特维尔出版社。
第十一章 依性别、年龄、共同利益和阶级形成的群体
1. 除了亲属关系和婚姻之外，人们还根据什么原则组织社会？
人们为了解决婚姻、家庭和家户、继嗣群体或亲类不便于解决的问题，便依照性别、年龄、共同利益以及在一个等级系统中所占的地位而把人们分成不同的群体。
2. 什么是年龄等级？
年龄等级——以年龄为基础的群体形态——是在许多社会（包括欧洲和北美社会）广泛使用的、对人们进行组织的方式。在工业社会或者有相对庞大人口的非工业社会中，年龄等级可能会分裂为年龄组——一群年龄大致相同的人，他们作为群体而经历年龄等级序列的各个阶段。
3. 什么是共同利益社团？
共同利益社团是为了解决某些具体问题而形成的；当个体为了加入这些社团而做出某种行动的时候，这些社团就获得了自己的成员。这些行动性质多样，既可以是完全志愿性的，也可以是强制性的。共同利益社团自几千年前第一批从事农耕的村庄诞生以来，就一直是人类社会的一大特点，但只是在现代工业社会，或者正在工业化的社会中，它们才变得特别重要。
4. 什么是社会分层？
分层是指社会分成两个或两个以上阶级的人，它们不平等地享有基本资源、影响力或者声望。这种阶级结构是世界上一切有大量异质性人口，并有中央集权政治控制的各个社会的特点。这些社会中包括南亚和东亚的古代文明、中美洲文明、安第斯山脉中部文明，以及包括美国在内的现代工业社会。
一、性别分群
按性别进行分工是所有人类社会的特征。
二、年龄分群
和性别有时被称为决定一个人社会地位的唯一普遍的因素。
在年龄制度化的过程中，文化而非生物的因素在决定社会地位方面具有至关重要的地位。所有人类社会都识别出若干生命阶段，但这些阶段具体如何定义却因文化而异。根据这种识别，人们确立了活动模式、态度、禁忌和义务。在某些情况中，这些东西是设计出来有助于个体从一个年龄过渡到另一个年龄，有助于传授必要的技能或是给予经济援助。它们往往被当作有组织的群体形成的基础。
年龄分群的制度
年龄等级（age grade），指以年龄为基础有组织的人们类属；每个个体在他的一生当中都要经历一系列这种类属。
进入和转出年龄等级，可由个人来完成，或者由于生物学的区别，比如说青春期，或者由于得到社会认可的地位，比如说结婚或生孩子。……从年纪较小的等级进入年纪较大的等级的具体时间，往往是由仪式来确立的。
年龄组（age sets），指在同一时间加入一个年龄等级，并一同经历一系列类属的人群。
非洲社会的年龄分群
三、共同利益社团
共同利益社团（common-interest associations），指不根据年龄、亲属关系、婚姻或者地区，而是因加入行为而产生的社团。常被称作自愿社团，但加入行为往往可能是自愿的，但并非一定是自愿的。
共同利益社团的种类
共同利益社团并不局限于现代工业社会。在非工业社会中，这样的组织通常都是排他性的，但它们有一个主要特点，那就是它们关心整个村子或各个村落的总体福利。
男子社团和妇女社团
后工业世界中的社团
网络世界经历了实质上“虚拟的”共同利益社团的大爆炸，表明共同利益社团可能正在转型。
四、社会分层
在世界上的某些社会中，社会分层是普遍而强有力的现象，特别是那些拥有数量庞大的异质人口的文明必然是分层的。
分层社会（stratified society），指社会分成两个或两个以上类别的人群，他们并不平等地享有用来支撑生活、影响力和声望的基本资源。
社会分层等于制度化的不平等。没有等第之别——高与低——分层就不存在，社会差别没有这一点也不构成分层。
平等社会（egalitarian societies），指有多少重要职位，就有多少有能力担任这些职位之人的社会系统。
阶级和等级
社会阶级（social class），指根据评价体系，享有平等或几乎平等声望的一类人。
等级（caste），指一种特殊形式的社会阶级，其成员地位由血统决定，并且终身不变。
社会阶级结构的基础是角色分化。但角色分化本身并不足以造成分层。还有两个必要条件：对角色的正式评价以及对有较高评价角色的获得机会的限制。显然，一个社会的角色越是多样，评价和限制就可能变得越是复杂。所以社会分层是真正文明社会的规定特征之一，也就不足为奇了。
社会阶级在几个方面是外显的：言辞评价、联系模式、符号标志（包含生活方式的因素）。
言辞评价（verbal evaluation），指在一个分层社会中，人们评价他人的方式。
符号标志（symbolic indicators），指在分层社会中，象征社会阶级的活动和财产。
流动
所有分层社会至少都提供一些流动，连印度的种姓制度——其主导意识形态自称该制度内部所有的安排都是静止不动的——也有着令人吃惊的弹性和流动，而并非所有这一切都与最近的“现代化”带给印度的变化有关。
流动（mobility），指改变一个人的阶级地位的能力。
封闭的阶级社会（closed-class societies），指严格限制社会流动的分层社会。
开放的阶级社会（open-class societies），指允许大量社会流动的分层社会。
性别分层
性别分层的产生似乎通常看起来与高度集权国家的发展相联系。
分层的发展
人类学家劳拉•纳德：思想体系经过长期的发展，反映社会中某些阶级或群体的利益，这些阶级或群体设法使他们的信仰和价值普遍化。
经典阅读文选
B．伯纳迪（Bernardi，B.，1985）：《年龄等级系统：基于年龄的社会制度和政策》（Age class systems：Social institutions and policies based on age），纽约：剑桥大学出版社。
R.M. 布拉德菲尔德（Bradfield，R.M.，1973）：《社团自然史》（A natural history of associations），纽约：国际大学出版社。
D.哈蒙德（Hammond，D.，1972）：《社团》（Associations），马萨诸塞州雷丁：艾迪生-韦斯利模块出版物，第14卷。
G.E.伦斯基（Lenski，G.E.，1966）：《权力与特权：社会分层理论》（Power and privilege：A theory of social stratification），纽约：麦格劳-希尔出版社。
T.D.普赖斯和G.M.法因曼（Price，T.D.，&Feinman，G.M.，1995）编：《社会不平等的基础》（Foundations of social inequality），纽约：普利南出版社。
P.R.桑迪（Sanday，P.R.，1981）：《女性权利与男性统治：论性别不平等的起源》（Female power and male dominance：On the origins of sexual inequality），剑桥市：剑桥大学出版社。
第四编 寻求秩序：解决失序问题
导言
宗教和政治看起来像同床异梦的盟友，但它们实现同一个目标：保护社会免遭不测。尽管在装备、组织和控制社会以满足其成员需要方面，文化可能很有效，但总有某些问题使现存技术和组织的解决办法失效。每一种文化的反应都是设计出一套信仰，并有一套用来表达这些信仰的仪式，其目标是通过操纵超自然存在物及其力量来解决这些问题。
第十二章 政治组织和社会控制
人类社会的政治组织有很多种形式，国家只是其中的一种。国家通常不会持续太久的一个原因是，它们常常由一个民族的成员控制，而这些人竭力压制（甚至是灭绝）该国国内的其他民族。
1. 什么是政治组织？
政治组织是指社会借以对内维持秩序、对外管理它与其他社会有关事务的工具。它可以是相对不太集权化的和非正式的，例如在队群和部落中那样，也可以是比较集权化的和正式的，就像在酋邦和国家中那样。
2. 社会内部如何维持秩序？
社会控制可以内化，即“植入”个体内部，也可以以约束形式外化。“内植”控制依靠诸如个人羞耻感、对超自然惩罚的恐惧之类的威慑力量；而约束则依靠社会其他成员对那些明确认可和不认可的行为采取行动。积极约束鼓励认可的行为，而消极约束则阻止不认可的行为。消极约束如果形式化且由一个官方政治机构强制执行，就被称为法律。因此我们可以说，法律是约束，但并非所有约束都是法律。同样，社会不单由法律维持秩序。
3. 各社会之间如何维持秩序？
暴力威慑或暴力实际使用可用来维持社会内部的秩序，同样它也可用来处理队群、世系群、氏族或任何大的自治政治单位之间的事务。然而，并非所有社会都依靠物质暴力，因为有些社会没有我们所知的那种战争。一般来说，这种社会对它们自己及其在世界地位的看法，与那些有中央集权组织特点的国家很不一样。
4. 政治制度如何获得人民效忠？
没有哪种形式的政治组织能在它统治的人民对其不忠和不支持的情况下运作。世界各地的政治组织，程度不同地求助于超自然力量试图使自己的权力合法化。在非中央集权的制度下，人们自由地表现自己的忠诚与合作，因为每个人都参与决策。相反，中央集权制度更多地依靠暴力和强制，尽管从长远来看，这些做法可能减弱制度的有效性。
政治组织这一术语指权力——控制他人行为的能力——分配和嵌入社会的方式。换言之，政治组织与用权力协调和约束行为以维持秩序的方式有关。另一方面，政府由具备专业人员的行政系统组成，他们可能、也可能不构成政治组织一部分，这取决于该社会的复杂性。所有社会都有某种形式的政治组织，但它并不总是政府。
一、各种类型的政治制度
政治组织是社会借以维持社会秩序并减少社会失序的手段。它在世界的不同民族中具有不同的形式，但学者们把这一复杂的主题简化了，他们分出四种基本的政治制度：队群、部落、酋邦和国家。前两种是非集权的，后两种是集权的。
非集权的政治制度
这些社会的经济主要是生存型的。……这种形式的政治组织提供了很大灵活性，这种灵活性在很多情况下会产生调适优势。
队群组织
队群（band），指一小群占有一片特定地区，彼此有亲属关系的家户，它们为一些特定的目的定期聚在一起，但它们不会向较大的集体交出其主权。
队群是最简单的政治组织形式。
政治组织的类型
队群 部落 酋邦 国家
成员关系
人口数量
居住模式
关系基础
人种和语言
政府
决策，领导
官僚制
对武力和信息的垄断
冲突的解决
居所的层级系统
经济
食物生产
劳动分工
交换
对土地的控制
社会
分层
奴隶制
精英阶层的奢侈品
公共建筑
原住民的识字与否
几十人
流动
亲属
一
“平等的”
无
无
非正式的
无
无
无
互惠
队群
无
无
无
无
否
几百人
固定：一个或多个村庄
继嗣群体
一
“平等的”或头人
无
无
非正式的
无
无→有
无
互惠
继嗣群体
无
无
无
无
否
几千人
固定：一个或多个村庄
等级和居住地
一
集权化，世袭制
无，或一或两层
有
集权化的
无→重要村庄或城镇
有→多
无→有
再分配（“贡赋”）
酋长
按亲属分等第
小规模的
有
无→有
否
好几万人及以上
固定：很多村庄和城市
阶级和居住地
一或多
集权化
许多层
有
法律，法官
首都
多
有
再分配（“税收”）
各种各样
有，但不是按亲属划分的
大规模的
有
有
通常识字
部落组织
部落（tribe），指一群名义上独立的社区，它们占有一块特定的地域，说同一种语言，分享同一种文化，并由某种统一因素整合起来。
亲属组织
在很多部落社会中，组织单位和政治当权者是氏族——相信他们自己共有同一祖先的人组成的联合体。
规定政治组织的部落亲属联系的另一形式是分支世系群制度。
分支世系群制度（segmentary lineage system），指较大群体分裂成若干氏族，而这些氏族又进一步分化为若干世系群的政治组织形式。
在努尔人中，世系群分支是平等的，在自主的最小或初级世系群分支这一层面上，不存在真正的领导阶层或政治组织。世系群的整个上层建筑只不过是联盟，它只有在任何两个最小的分支之间发生冲突时才起作用。各种不同的最小世系群分支成员之间发生严重争端时，所有其他分支成员都站在与之关系最紧密的竞争者那一方，于是这一事件便又牵涉到当事方上层世系群。这种政治组织系统叫作互补或平衡对立。
文化人类学（第十版）的评论
文化人类学（第十版） 上海社会科学院出版社 2006年1月第1版 2006年1月第1次印刷
第一编 人类学与文化研究
导言
人类学是所有科学中最具解放性的。它不仅纠正种族和文化优越性的谬误，而且致力于研究任何地方、任何时代的所有民族，它对人的本质的阐明超过哲人的所有反思或实验科学家的所有研究。——哲学家格拉斯•德•拉古纳在1941年就任美国哲学协会东方分部主席演说时的陈述。
第一章 人类学的性质
什么是人类学？
人类学研究任何地方、任何时代的人，试图形成关于人及其行为的可靠知识，既涉及使他们相区别的东西，也涉及他们共享的东西。
人类学家做什么？
文化人类学：人类文化、社会的生活方式，它依据人们的文化研究人类，文化是社会借以运行的、通常没有被意识到的准则。
在文化人类学领域有考古学家、语言学家和民族学家。考古学家通常从过去的文化出发研究物质对象，试图以此解释人类行为；语言学家研究语言，文化借助语言得以维持并代代相传；民族学家研究已观察到、体验到的文化，与他们想要了解其文化的那些人进行讨论。
简单说来，人类学（Anthropology）是研究任何地方、任何时代人类的学科。
一、 人类学的发展
弗兰克•汉密尔顿•库欣（1857～1900） 在祖尼印第安人中生活了四年
马蒂尔达•考克斯•史蒂文森（1849～1915） 1885年创立女子人类学协会——第一个女性科学家专业社团
二、 人类学与其他科学
三、 人类学学科
社会学有关人类行为的理论是受文化束缚的（culture-bound），受文化束缚，指以某人自己文化的假定和价值为基础的有关世界和实在的理论。
民族志（ethnography），指以第一手的观察为基础对一种特殊文化的系统描述。
参与观察（participant observation），指在民族志中，通过长时期直接参与人们的日常生活以了解他们文化的技术。
整体论视角（holistic perspective），指人类学的基本原则，即在可能最宽广的背景中观察文化的各个部分，以便理解它们的相互关系和相互依存性。
知情人（informants），指民族志学家在其中做研究的那个社会的成员，帮助解释他或她看到的事情。
应用人类学（Applied Anthropology），指人类学知识和方法的应用，通常为特殊的委托人解决“实际”问题。
跨文化研究，该学科的另一个标志。它比较强调做事和思考事情的替代方式。
四、 人类学与科学
事实（fact），指由精通必要观察技术的一些观察者所证实的观察。
假设（hypothesis），指对某些现象之间关系的尝试性解释。
理论（theory），指在科学中，由一批可靠数据支持的对自然现象的解释。
民族史学（Ethnohistory），指借助于口述史，探险者、传教士和商人留下的描述，以及通过分析诸如地名、生死记录和其他档案材料等记录研究最近历史的文化研究。
五、 人类学与人文学科
六、 伦理学问题
人类学家对三群人有义务：他们研究的那些人，那些资助研究的人，那些期望我们的
发现发表以便可利用其来增进我们知识的同行专家。
七、 人类学与当代生活
民族与国家
国家是政治上组织起来的领土。
民族是社会地组织起来的种族团体。
国家与民族很少重叠，各民族在不同国家间分布存在，而国家主要由一个民族的成员
控制，该民族通常使用其控制权获得进入其他民族土地的权利、获取资源和劳动的权利。控制政府的那些人，很少得到其他国民的同意，——如果有的话——也很少考虑他们的利益。由于受压迫的国民感到别无其他选择，所以他们经常诉诸武力捍卫他们的土地、资源、甚至他们真正的身份。今天世界上大部分武装冲突都是这类冲突，而不是如人们经常断言的单纯恐怖主义或“宗族主义”的行动。
从这个意义上来说，一国的法律也就代表了这个国家的一个民族的利益，会与其他民族的文化产生冲突并不出奇。（给厦大的那道考试题提供一个思考角度，呵呵）
经典阅读文选
J.莱特（Lett, J. , 1987）：《人类的事业：人类学理论批判导论》（The human enterprise: A critical introduction to anthropological theory），科罗拉多州博尔德市：韦斯特维尔出版社。
J. L. 皮科克（Peacock, J. L. , 1986）：《人类学透镜：强光与柔焦》（The anthropological lens: Harsh light, soft focus），纽约：剑桥大学出版社。
R. 桑杰克（Sanjek, R. , 1990）编：《田野笔记：人类学作业》（Fieldnotes: The making of anthropology），纽约伊萨卡：康奈尔大学出版社。
J. P. 斯普拉德利（Spradley, J. P. , 1979）：《民族志访谈》（The ethnographic interview），纽约：霍尔特、莱因哈特和温斯顿出版社。
F. W. 沃格特（Vogt, F. W. , 1997）：《民族学的历史》（A history of ethnology），纽约：霍尔特、莱因哈特和温斯顿出版社。
第二章 文化的性质
文化是什么？
文化由抽象的价值、信念和世界观构成。价值、信念和世界观是人们行为的理由而且反映在人们行为之中。社会成员共享这些东西，当人们遵照它们行动时，它们形成其他社会成员可理解的行为。文化大致通过语言习得，而不是生物遗传，文化的各个部分作为一体化的整体起作用。（是共享的，而不是分享的。）
如何研究文化？
人类学家，像儿童一样，与依赖文化规则生存的人们一起体验它、谈论它并了解它。当然，人类学家不太有时间学习，但是他们的学习方式更系统。通过小心谨慎的观察，与特别了解其文化方式的知情人讨论，人类学家抽象出一套规则，以说明人们在特定社会中是如何行为的。
为什么文化存在？
人们维持文化以对付与他们相关的难题和要紧事。为了生存，文化必须满足依赖其规则生存的那些人的需要，为它自己的持续存在做准备，而且为其社会成员提供有秩序的生存方式。如此做，文化必须使个人利益和整体社会相妥协。最后，文化必须有变化的潜力，以适应新的环境或适应变化了的关于现存环境的看法。
在人类中间，正是文化确定了行为的界限，并指导行为遵循可预测的路线。即，社会中的每个人必须有某种程度上可预测的行为，要是个人不知道其他人在特定处境中可能如何行动，就不可能有群体的生活与合作。
一、 文化概念
文化（culture），指社会成员共享的价值、信仰和对世界的认识，他们用文化解释经验、
发起行为，而且文化也反映在他们的行为之中。
第一次明确和全面的文化定义来自爱德华•伯内特•泰勒（1871年）：“包括知识、信仰、艺术、道德、法律、习惯以及作为社会成员的人所获得的任何其他才能和习性的复合体”。
现在的文化定义倾向于更明确地区分现实的行为和构成行为原因的抽象的价值、信念以及世界观。换一种说法，文化不是可观察的行为，而是共享的理想、价值和信念，人们用它们来解释经验，生成行为，而且文化也反映在人们的行为之中。
二、 文化的特征
文化是共享的
人们分享共同的文化，他们能够预见其他人在特定环境里最倾向于如何行为，以及如
何做出相应的反应。（换言之，如果其他人的反应与其所期待的不一致，会引起他的紧张。）
社会，指分享共同文化，并相互依赖的人群。
社会成员通过共同的身份感而团结在一起。
社会结构（social structure），指在社会内使社会团结一致的、由规则支配的个人与群体
的关系。
任何文化所做的是，通过说明差异并指明对它们将要做什么来对这些差异赋予意义。每一种文化还指明了因这些差异造成的各种人群应当怎样相互适应，应当怎样同世界整体相适应。
社会性别（gender），指由文化赋予生物学性别差异的解释和意义。
亚文化（subculture），指一个群体在较大社会内实行的一套独特的准则和行为模式。
文化和亚文化是连续统一体中对立的两端，在它们二者之间的“灰色区”没有截然分明的界限。
多元文化的社会（pluralistic societies），指存在各种不同文化的社会。
文化是习得的
濡化（enculturation），指社会文化借以从一代传给下一代以及个人借以成为其社会成员的过程。
拉尔夫•林顿：人的“社会遗传”。
文化以符号为基础
文化的最重要的符号方面是语言——用词代替对象。
莱斯利•A•怀特（1900－1975）：文化包括三个基本组成部分：技术－经济、社会和意识形态。
文化是整合的
文化所有方面是作为整合的整体起作用的。在一个功能发挥良好的文化中，所有要素的总体和谐是逼近的而不是完全达到的。
A.R.拉德克利夫-布朗（1881－1955）
结构－功能主义思想流派的创始人，他及其追随者坚持，社会的每种风俗和信仰都具有特定的功能，使该社会的结构——它各个部分的有序格局——永久存在，因此社会的持续存在是可能的。所以，人类学家的工作就是研究风俗和信仰为解决维持系统问题发生功能的方式。人类行为的普遍规律将会从这种研究中产生。
结构－功能主义研究方式的价值在于，它促使人类学家分析作为系统的社会及其文化，考察它们不同部分之间的相互关系。它也赋予比较研究从新的维度，因为当代社会与其说是根据其假定的历史关系得以比较，还不如说是根据结构－功能的相似性和差异得以比较。但拉德克利夫－布朗的普遍规律并没有发生，因为人类行为不是以机械、固定方式运作的规律的产物。人类学是历史科学，机遇和历史偶然性在其中起重要作用。要回答特定风俗最初为什么产生以及文化怎样变迁的问题，历史的研究方式是必要的。
三、 在实地研究文化
人类学家从所看到的和所听到的抽象出一套规则，以说明社会行为。
注意文化理想与人们实际行为方式之间同样类型的差异。
需要考虑用三种不同的方式搜集数据：
首先，必须考察人们自己对他们共享规则的理解——这就是说，他们对其社会应当是什么样的观念。
其次，必须看一看，人们相信他们遵守这些规则的程度——这就是说，他们如何思考他们的实际行为。
再次，应当考虑可直接观察到的行为，并与上述两者相比较。
文化不仅定义一种行为的正常与否，而且这样的定义也是随时代变化的。
布罗尼斯拉夫•马林诺斯基（1884－1942）
认为任何地方的人都共享某种生物的和心理的需要，认为所有文化制度的最终功能在于满足这些需要。他概括了他声称所有文化都得满足的需要的三条基本标准：
1. 文化必须对诸如食物和生殖等生物学需要做好安排；
2. 文化必须对诸如法律和教育等工具性需要做好安排；
3. 文化必须对宗教与艺术等整合需要做好安排。
他在特罗布里恩德岛的工作开拓了作为科学事业的民族志时代。
四、 文化与调适
调适（adaptation），指有机体获得对现有环境有利调整的过程，而那个过程的结果—
—有机体的各种特性，使它们适合它们通常生存于其中的一系列特殊的环境条件。
并不是说，人类之所以做他们所做的任何事情，是因为他适合于特殊的环境。首先，人们并不直接地对给定环境做出反应；确切地说，他们怎样感知环境，他们就怎样对它做出反应，而不同的人群可能以完全不同的方式感知同样的环境。其次，对于不同于环境的那些事情，他们一方面根据自己的生物学本性，另一方面根据他们的信念、态度以及他们行为的后果也要做出反应。所有这些事情向他们提出问题，而人们保持文化以处理这些问题或涉及他们的事情。的确，他们的文化必须产生出一般是适应的行为，或最终不是不适应的行为，但这并不等于说，文化习俗之所以产生是因为它们在特定的文化中是适应的。事实在于，风俗的当前效用不是其起源的可靠向导。
文化的功能
文化必须为生活所必需的物品和服务的生产及分配提供保证。它必须通过其成员的繁衍，为生物的延续提供保证。它必须使新成员濡化，这样他们才能成为有用的成人。它必须维持其成员之间的秩序，以及他们与外人之间的秩序。它必须激发成员持续生存下去并参加持续生存所必需的各种活动。所有这一切中最重要的是，如果在改变了的条件下它要保持适应，它必须能够变化。
文化与变迁
所有文化历时而变迁，有时因为他们应付的环境已经变化了，有时由于外人的入侵，或者因为文化内部的价值已经改变了。虽然文化必须变革以调适于新的环境，但是变革中未预见到的后果对社会来说有时是灾难性的。
五、 文化、社会与个人
在任何事情上，文化都必须在个人需要与社会需要之间衡量得失。当社会需要占优势时，人们就体验到过分的压力。如果得不到纠正，这种情况就会导致文化的崩溃。但是，就如同社会需要优于个人需要就会出现问题一样，如果平衡失去，向另一方倾斜，同样也会发生问题。
六、 文化评价
种族中心主义（ethnocentrism），指关于某人自己文化的方法是唯一合适方法的信念。
文化相对主义（cultural relativism），指一个人必须中止对其他民族习俗的判断，以便根据他们自己文化的条件来理解这些文化的命题。
文化相对主义作为研究工具不管有多么重要，人们都不必永远中止判断，我们也不必捍卫任何民族参与任何文化实践的权利，不管具有怎样的破坏性。最为必要的是，在对我们感兴趣的文化有充分理解之前，我们要避免不成熟的判断。那时，而且只有在那时，人类学家才可能采取批判的立场。戴维•梅伯里－莱维斯：你免不了作判断，只不过推迟作判断而已，旨在以后作明智的判断。
沃尔特•戈德施米特公式：特定文化怎么能满足由它指导其行为的那些人的物质和心理需要？具体的指标在于它的人口的营养状态、一般身体和精神健康方面、暴力的发生、犯罪和违法行为、人口结构、稳定和家庭生活的安宁以及群体与其资源环境基础的关系。
文化基本上是确保一群人生活持久幸福的维持体系，因此，只要它以其成员发现的合理实现方式确保一个社会的生存，它就可以被称为成功的。但由于社会中存在不同的利益群体，所以，人类学家还必须问一下：谁的需要以及谁的生存，是正在讨论中的文化服务得最好的？只有看一看总的处境，才可能合理地做出关于文化运行如何良好的客观判断。
简单地说，对文化的成功最少偏见的测量是采纳这样的标准，即说明它保证在社会成员看来合理满足的社会持续存在的有效性。
经典阅读文选
D．E．布朗（Brown，D.E.，1991）：《人类的共相》（Human universals），纽约：麦格劳－希尔出版社。
F．C．加姆斯特和E.诺贝克（Gamst，F.C.，&Norbeck，E.，1976）：《文化的理念：来源与使用》（Ideas of culture：Sources and uses）。纽约：霍尔特、莱因哈特和温斯顿出版社。
W．H．古迪纳夫（Goodenough，W.H.，1970）：《文化人类学中的描述与比较》（Description and comparison in cultural anthropology），芝加哥：奥尔丁出版社。
E．哈奇（Hatch，E.，1983）：《文化与道德：人类学的价值相对性》（Culture and morality： The relativity of values in anthropology），纽约：哥伦比亚大学出版社。
R.林顿（Linton，R.，1963）：《关于人的研究：导论》（The study of man：An introduction），纽约：阿普顿出版社。
第三章 人类文化的起源
人类演化的主要特点，就在于人类日益增长的借助文化媒介的调适能力。
人类属于什么动物群体？
灵长类。
一、 人类与其他灵长目动物
灵长目，包括狐猴、跗猴、猴、类人猿和人类等哺乳动物群。
通过调适的演化
自然选择（natural selection），指具有最适合特殊环境特质的个体最适合某种特殊环境而生存的能力，并且比没有这些特质的有机体拥有更频繁繁殖的演化机制。
解剖学的调适
灵长目动物的齿系；感官；灵长目动物的脑；灵长目动物的骨骼
通过行为的调适
黑猩猩与倭黑猩猩的行为
人物：简•古多尔（1934—）
二、 人类的祖先
最早的原人
原人（hominines），指包括人和近似人的灵长目动物亚科。
能人
奥尔德沃文化的工具，指最早的可识别的石制工具，250万年前首次出现。
旧石器时代，其时代以凿削的石制工具为特征。
能人（Homo habilis），人属中的最早的人种，先于直立人，而且是后者的祖先。虽然
有人认为，，能人不是早期人类的唯一的种，但是支持这一观点的证据是有问题的。
工具、肉和脑
用演化论的话来说，把雄性置于危险之中的种群与把雌性置于危险之中的种群相比，不太可能危及其生殖成功的机会。
人类女性特有的随时的性反应能力可能是两足行走的偶然副产品；因此，它应该是最早的原人的特点。
直立人（Homo erectus），在智人之前并是智人祖先的人种。
直立人
智人
智人（Homo sapiens），指现代人种。
早期智人
解剖学上的现代民族与旧石器时代晚期民族
旧石器时代晚期民族（Upper Paleolithic Peoples），指最早的具有现代人外貌的人，
他们生活在旧石器时代的最后阶段（旧石器晚期）。
文化调适同样变得非常独特，而且成为地方性的，因此，在不同的环境状况下，它提高了人类生存的机会。
经典阅读文选
D．约翰逊和J.施里夫（Johanson，D.，&Shreeve，J.，1989）：《露西的孩子：发现人类祖先》（Lucy’s child: The Discovery of a human ancestor），纽约：阿文出版社。
F.德尔瓦（de Waal，F.，1996）：《好教养：人类和其他动物中对错的起源》（Good natured： The origins of right and wrong in humans and other animals），马萨诸塞州剑桥市：哈佛大学出版社。
J.古多尔（Goodall，J.，1990）：《凭窗》（Through a window），波士顿：霍顿•米夫林出版社。
J．施里夫（Shreve，J.，1995）：《尼安德特人之谜：人类起源解谜》（The Neandertal enigma：Solving the mystery of human origins），纽约：莫罗出版社。
第二编 文化与持续生存：交流、儿童养育和保生
导言
对地球上数亿年的生命来说，生物的调适一直是解决持续生存的首要手段。
任何文化的第一个必要条件是在个体之间提供交流手段。所有文化通过某种形式的语言做到这一点。语言是人类最独特的一种财富。……文化的第二个必要条件是，个体赖以学习如何行为的可靠手段的发展，借助这种手段，个体学会其共同体成员所期望他们的行为。……文化的第三个必要条件，是因时因地为其成员提供食物、水和保护的能力。
第四章 语言与交流
我们最独特的交流形式是语言。语言使丰富多彩的人类文化成为可能。
语言是什么？
语言是声音或姿势系统，当这些声音或姿势按某些规则组合起来，就产生所有说话者都可理解的意义。虽然人类首先依靠语言相互交流，但它不是唯一的交流手段。语言根植于手势－呼叫系统，由手势语言——与语言相伴的语言外的动作——和肢体语言或用来传递意义的身体运动构成。
语言与文化的关系是怎样的？
没有语言，我们所知的人类文化就不能存在。各种社会的成员，具有各自独特文化的人们说各种语言。社会各个变项，如阶级、性别和说话者的地位，会影响人们的语言用法。而且，人们交流对他们有意义的东西，而什么有意义或什么没有意义则是由他们特定的文化界定的。事实上，我们语言的用法影响着我们的文化，而我们的文化也影响着我们的语言用法。
语言是怎么产生的？
当代人类学家坚持的一种理论是：人类语言源于具有初步联系次序的手势系统。
语言（language），指一种交流系统，运用按一套规则以有意义的方式组合起来的声音或手势。
符号（symbol），指在一群人中代表意义的声音或手势。
信号（signal），指具有自然和自明意义的声音或手势。
一、 语言的性质
语言学（linguistics），指对语言所有方面的现代科学研究。
语言的音和形
语音学（phonetics），指对语言的产生、传送和接受的研究。
音系学
音位（phonemes），指在语言学中，造成意义差别的最小类别的语音。
形态学
词素（morphemes），在语言学中，含有意义的最小语音单位。
粘着词素（boundmorpheme），指在语言中只有与其他语音结合才可能发生的语音，如英语中意指复数的s。
自由词素（free morphemes），指在语言中可能独立发生的词素。
语法和句法
框架替换（frame substitution），指识别语言句法单位的一种方法。
句法（syntax），指在语言学里，短语和句子形成的规则或原理。
语法（grammar），指在语言学里，关于词素和句法的所有观察资料组成的语言的纯粹形式结构。
形式类（form classes），指在任何句子里以相同方式起作用的言语部分或词类。
二、 姿势－呼叫系统
身势学
身势学（kenesics），指标写和分析传达信息的姿势、面部表情和身体动作的体系。
辅助语言
辅助语言（paralanguage），指伴随语言的语言外的声音，例如哭或笑的声音。
音质
音质（voice qualities），指辅助语言中，说话人声音的基本特质。
发嗓音
发嗓音（vocalizations），指可辨别的辅助语言的声音，以可觉察的和相对短的音程发出和消失。
发嗓音的一个类别是嗓音特征表露，另一类别是由语音修饰构成的，第三类别是由发声间隔构成的。
嗓音特征表露（vocal characterizers），指在辅助语言里，人“通过”发出如笑或哭这类声音来“说话”。
语音修饰（vocal qualifiers），指辅助语言里，根据强度修饰话语而产生的短暂音延的声音。
发声间隔（vocal segregates），指在辅助语言里，发生类似于语言语音的声音，但它不出现在可被严格地称为言辞的序列里。
三、 语言的变化
语族（language family），指最终起源于单个祖先语言的一组语言。
语言趋异（linguistic divergence），指从单个祖先语言而来的不同语言的发展。
词源统计分析法（glottochronology），指在语言学中，计算语族分支趋异时期的一种方法。
核心词汇（core vocabulary），指语言学中，代词、低级数词以及有关身体各部分和自然对象的名词。
在语言变化中，群体成员身分起作用，他们使用特殊词汇，作为一个群体与不使用这些词汇的人相区别，从而产生了语言的悖论：语言有阻碍交流的作用。在这种情况中，语言阻碍了不同群体之间的交流。这种语言隔阂有助于创造强有力的群体认同感。
职业术语有助于区分语言，使一个群体的言语跟其他群体的言语区别开来。因此，它是促使语体趋异的力量。
语言民族主义（linguistic nationalism），指少数民族、甚至整个国家通过把外来语从他们语言中清除出去以显示独立的努力。
四、 文化环境中的语言
民族语言学（ethnolinguistics），指对语言与文化的关系进行研究的学科。它注重研究与社会、文化和人类行为有关的语言结构和用法的每一方面。
语言与思维
20世纪30年代与40年代民族语言学关注的重要问题是：人们的语言是否实际上决定人们如何思维，因而塑造其文化本身。
语言相关性（linguistic relativity）（人们称之为萨皮尔－沃尔夫假说）认为：根植于语言的、对现实的不同解释能够对思维造成可证明的影响。
沃尔夫指出，语言并不只是把我们的观念和需求转化为声音的编码过程，确切地说，它是一种塑造力量。语言通过提供常用的表达惯例，预先安排人们以某种方式看世界，因而引导他们的思维和行为。
另一种观点是语言反映而不是决定实在。在这种观点看来，语言反映文化实在，而当后者改变时，语言同样也改变。
亲属称谓
语言与性别
社会方言
方言（dialects），一种语言变异形式，它反映特定地区或社会阶级情况，并具有足以相互理解的相似性。
社会语言学（sociolinguistics），指就语言与其社会环境的关系，对语言的结构和用法的研究。
代码转换（code switching），指从一种语言层面向另一种语言层面的转变过程。
五、 语言的起源
移位（displacement），指提到在时间和空间中远离的事物和事件的能力。
经典阅读文献
R.L.伯德惠斯特利（Birdwhistell, R. L., 1970:《身势学与语境：身体动作交流文选》（Kinesics and context: Essays in body motion communication），费城：宾夕法尼亚大学出版社。
L.B.克兰、E.耶格尔和R.L.惠特曼（Crane, L.B., Yeager, E.,& Whitman, R.L., 1981）：《语言学导论》（An introduction to linguistics），波士顿：小布朗出版社。
C.M.伊斯门（Eastman, C.M., 1990）：《语言和文化面面观》（第2版）（Aspects of language and culture）（2nd ed.），加利福尼亚州诺瓦托：钱德勒和夏普出版社。
N.P.希克森（Hickerson, N.P., 1980）：《语言人类学》（Linguistic anthropology），纽约：霍尔特、莱因哈特和温斯顿出版社。
R.A.加德纳、B.T.加德纳和T.E.V.坎特福特（Gard, R.A., Gardner, B.T., & Van Cantfort, T.E., 1989）：《教黑猩猩手势语》（Teaching sign language to chimpanzees），纽约州奥尔巴尼：纽约州立大学出版社。
M.鲁伦（Ruhlen, M., 1994）：《语言的起源：母语演化溯源》（The origin of language: Tracing the evolution of the mother tongue），纽约：约翰•威利父子出版社
G.L.特拉格（Trager，G.L., 1964）：《辅助语言：初步近似》（Paralanguage: A first approximation），载德尔•海姆斯（编）：《文化和社会中的语言》（Language in culture and society），第274－279页，纽约：哈珀与罗出版社
第五章 人的成长
民族志研究展示了对于儿童养育的范围广泛的研究。儿童养育方面的这些差异及其对成年人格的潜在影响，一直是人类学家感兴趣的问题。
1． 什么是濡化？
濡化是文化从一代人传递到下一代人的过程，通过这一过程，个人成为其社会的成员。
从出生不久，当自我意识开始形成，即一个人开始能够感到自己是时间和空间中的一个对象并评价自己的行动时，濡化就开始了。自我意识要发生作用，个人必须要有行为环境。首先，个人学习有关不同于自我的客体世界的知识，而这些总是在他或她由以成长的文化所指定的范围内感知到的。与此同时，个人获得空间、时间和规范的定向。
2. 濡化对成年人格有什么影响？
许多研究表明，濡化与人格发展有某种结构关系，尽管人们也明白，每一个个体从一出生就有某些遗传得来的综合潜能和局限。
3. 不同人格反映不同文化的特点吗？
注意典型人格概念。
4. 各种文化在看待什么是反常人格方面有差异吗？
正常人格可以被设想为在一个特定文化中接近典型人格的那种人格。因为一种文化与另一种文化的典型人格可能不同，也因为它们可接受的人格变异程度也有差异，所以显而易见，反常人格是相对的概念。在一种文化中被视为反常的特殊人格，在另一种文化中可能不那样被看待。
一、自我与行为环境
濡化（enculturation），指社会文化从一代传到下一代的过程，通过这一过程个人成为社会的成员。
在所有社会，濡化的第一个媒介是个人出生之家的成员。
疑问：濡化的过程有多长？
自我
自我意识（self-awareness），指识别自己为一客体，对自我做出反应，并且评价自己。
行为环境
包括客体定向、空间定向、时间定向及规范定向。
佩诺布斯科特人
情感模式（patterns of affect），指人们感觉他们自己和他人的方式。
二、人格
人格（personality），指个人思维、感情和行为的独特方式。
人格发展
虽然一个人学习什么对他的人格发展是很重要的，但多数人类学家认为一个人如何学习也同样重要。
依附训练
依附训练（dependence training），指在执行指派的任务时，养成顺从性以及对家庭群体依赖性的儿童养育习俗。
独立训练
独立训练（independence training），指增进儿童独立性、自力更生和个人成就的养育习俗。
独立训练与依附训练相结合
三、群体人格
典型人格
典型人格（modal personality），指由限定频率分布的集中趋势表示的一个社会特有的人格。典型人格是统计学的概念，而且它本身就开辟了对于社会如何组织多样性以及多样性怎样与文化变迁相联系等问题的研究。
国民性格
日本人
从不充分的证据概括出结论以及运用简单的个人心理去说明复杂社会现象是危险的。
对国民性格研究的异议
批评国民性格理论的人一直强调，这种研究工作的倾向是以非科学的和过分一般化的资料为基础的。他们认为，典型人格概念具有某种统计效度，但是，根据这种有限的资料概括一个复杂国家的各种品质，会导致认识不到与这一概括不同的无数个个体。进一步说，这种研究往往有很大程度的主观性。……职业地位和社会地位超越民族国家的界线。
对国民性格的替代性研究——考虑到并非所有人格都与文化理想相一致——是人类学家许烺光的研究。他的研究方式是研究一个国家文化的核心价值以及相关的人格特征。
核心价值（core value），指由特定文化特别提倡的那些价值。
四、正常人格与反常人格
心理人类学发展的一个主要人物A.I.哈洛韦尔：共享其社会传统上接受的幻想，是正常的。不正常状态涉及特定文化所不赞同的幻想系统的发展。
许多人类学家认为，对人格评价的唯一有意义的标准是人格与社会规范一致的相关性。
种族精神病（ethnic psychoses），指特定种族特有的精神错乱。
经典阅读文选
V．巴尔诺（Barnouw，V.，1985）：《文化与人格》（第4版）（Culture and personality）（4th，ed.），伊利诺斯州霍姆伍德：多尔西出版社。
P.T.弗斯特（Furst，P.T.，1976）：《幻觉剂与文化》（Hallucinogens and culture），加利福尼亚州诺瓦托市：钱德勒和夏普出版社。
M．M.苏亚雷斯－奥罗佐科、G.斯平德勒和L.斯平德勒（Suárez-Orozoco，M.M.，Spindler，G.，& Spindler，L.，1994）：《心理人类学的成就》（第2卷）（The making of psychological anthropology II），得克萨斯州沃思堡市：哈考特•布雷斯出版社。
A.F.C.华莱士（Wallace，A.F.C.，1970）：《文化与人格》（第2版）（Culture and personality）（2nd ed.），纽约：兰登书屋。
第六章 生计模式
文化的基本职责是保证那些按其规则生活的人们持续生存下去，因而对生计的研究是人类学的一个重要方面。
1. 什么是调适？
调适是指有机体在其环境方面造成的变化与环境在有机体内造成的变化之间的互动过程。对于包括人类在内的所有生命形式的持续生存来说，这种双向调适是必要的。
2. 人类如何调适？
人类通过文化媒介调适，因为他们逐渐形成各种做事的方式，这种做事的方式适合于他们拥有的可用资源，而且限于他们在其中生活的环境界线之内。在特殊地区，生活在类似环境中的人们往往相互借用在那些环境中看来很有效的风俗习惯。一旦获得成功，调适可能长时期明显地稳定下来，甚至数千年不变。
3. 人类长期以来已获得什么类型的调适？
寻食是最古老、最普遍类型的人类调适。我们应把社会组织的重要要素归功于性别分工、食物分享，以及作为日常活动中心的大本营，而且在那里实现食物的分享。完全不同的调适，包括农业和畜牧业，在世界某些地区在9000-11000年前开始发展起来。借助于简单的手工工具种植家用植物的园艺，使比较永久的定居以及分工的重组成为可能。在畜牧条件下，依靠放牧的家畜群，游牧生活得以持续，但是与其他民族互动的新模式发展起来了。都市化早在5000年前就在某些地区开始发展了，因为集约经营的农业生产了足够的食物供养各种类型的专职专家。因此，就有了社会结构的进一步转型。
调适（adaptation），指有机体实现对可利用环境有益调整所经历的过程，而且该过程的结果——有机体的各种特质，使他们适合于他们生存的特殊环境状态。
人类设法处理日常生活可能发生的事是所有文化的基本事务。一个民族文化的调适是由使他们能持续生存下去的观念、活动和技术综合构成的。
一、调适
调适过程确立了人口的需求与其环境潜能的动态平衡。
园艺（horticulture），指用诸如尖棍或锄头等简单工具种植庄稼。
调适一词也指有机体在其环境中造成的变化与环境在有机体中造成的变化之间的相互作用过程。
调适的单位
调适的单位包括有机体和环境。有机体，包括人类，作为人类种群成员而存在；反过来，种群必须具有应付环境变异和变化的灵活性。用生物学的术语说，这意味着种群中不同的有机体有某种程度的不同遗传资质。从文化方面说，这意味着在个人的技艺、知识和人格之间产生差异。有机体和环境形成相互作用的系统。……换句话说，虽然环境并不决定文化，但是它们的确呈现某些可能性和界线。
生态系统（ecosystem），指由自然环境和生活在其中的有机体构成的一个系统，或一个功能整体。
演化的调适
我们还必须从历史的观点来理解调适。
趋同演化（convergent evolution），指在文化演化中，由其祖先文化完全不同的民族对相似环境状况的相似调适的发展。
平行演化（parallel evolution），指在文化演化中，由其祖先文化相似的民族对相似环境状况的相似调适的发展。
文化区
文化区（culture area），指许多不同社会追求相似生活模式的地理区域。
文化类型（culture type），指根据文化的特殊技术与该技术开发的环境之关系来考察一种文化。这概念指的是，一般跨文化发生的文化中各要素的集合，而且涉及一种特殊技术以及该技术与它所对付的环境特征的关系。
朱利安•H•斯图尔德（1902～1972）提出文化生态学的三个基本程序是：
1．必须分析文化的技术与其环境的相互关系。文化如何有效地利用可获得资源为其民众提供食物和房屋？
2. 必须分析与文化技术相联系的行为模式。文化成员如何从事他们为了生存所必须从事的工作？
3. 必须确定那些行为模式与文化系统其他方面的关系。人们为了生存所做的工作如何影响他们的态度和观点？他们的生存行为如何与他们的社会活动和他们的个人关系相联系？
文化核心
环境和技术不是决定社会的生存方式的唯一因素，社会和政治组织也影响对付生存问题的技术应用。
文化核心（culture core），指对特定人类文化与其环境之间的互动的研究。是在社会的谋生方式中起作用的文化因素。它包括社会对于可利用资源的生产技术和知识。它也包括涉及把这种技术应用于地方环境的劳动方式。
民族科学家（ethnoscientists），指这样一种人类学家，他们试图理解当地人观念体系背后的原则，以及那些原则告知人们有关他们环境情况的方式和帮助他们持续生存的方式。
二、寻食生活方式
寻食生活的特点
迁移、小规模的地方群体——群体规模涉及生态和社会两个因素，在所提到的因素中有土地的供养能力，或者在一定的获取食物的技术水平上，那些可获取的资源所能供养的人数，以及社会关系密度，或者大体说来，营地成员的人数及成员之间互动的强度。人数较多意味着较高的社会密度，反过来说，这也意味着较多的冲突机会。
供养能力（carrying capacity），指在一定技术水平上可获取的资源能够供养的人口数。
社会关系密度（density of social relations），指大体说来，营地成员人数和成员之间互动的强度。
供养能力和社会密度都是复杂的变量。供养能力不仅包括食物和水的即时存在，而且包括获得它们所必要的工具和劳动，以及在其可获得性方面的短期和长期波动。社会密度不仅包括人数和他们的互动，也包括那些互动的环境和性质以及调节互动的机制。
人员再分配是调节社会密度的重要机制，以及确保地方群体的规模和构成适合于地方资源变化情况的机制。因此，文化的调适有助于超越物资环境的局限。
寻食对人类社会的影响
人类社会组织的三个关键要素是随着寻食而发展起来的：根据性别的劳动分工；成人之间的食物分享；作为日常活动中心及食物分享地点的营地。
生计和性别
食物分享
作为一种文化特质，在分配生存所必需的资源方面，食物分享具有明显的持续生存的价值。
寻食经济的最后的显著特点是，营地作为日常活动中心和食物分享实际发生地的重要性。
文化调适和物质技术
平等主义的社会
寻食社会的一个重要特点是它的平等主义。
三、生产食物的社会
人类历史上第二个重大事件是植物栽种和动物驯养。从寻食者过渡到产食者（从现在可利用的证据推测，这种变革开始于9000－11000年前）已被称为革命性变革。由于人们改变了谋生方式，因而他们改变了人类社会的真正性质。
定居的农民生活
临时农田农业（swidden farming），指粗放的园艺形式，人们把自然植物砍去，随后烧毁砍下的植物，然后在灰烬中种植庄稼。
畜牧：巴赫蒂亚里人
牧人（pastoralist），在一种社会中，人们把放牧啃食牧草的动物看作是理想的谋生方式，而且把社会整体或部分的迁移看作是正常的或自然的生活方式，该社会的成员就是牧人。
季节性牲畜迁移（transhumance），指在不同环境地带之间严格的季节性迁移模式。
集约农业和非工业城市
当社会制度不再借简单的、面对面的亲属、朋友和熟人群体而运行时，它们就越来越形式化、官僚化，并且有专业化的政治制度。
阿兹特克人的城市生活
四、现代世界的非工业城市
前工业城市（preindustrial cities），指各种具有非工业文明特点的都市居住区。
经典阅读文选
D.G.贝茨和F.普洛格（Bates，D.G. and Plog，F.，1991）：《人类的调适策略》（Human adaptive strategies），纽约：麦格劳－希尔出版社。
V.勒斯蒂格－阿雷科（Lustig-Arecco，V.，1975）：《技术：生存策略》（Technology：Strategies for survival），纽约：霍尔特、莱因哈特和温斯顿出版社。
S.W.明茨（Mintz，S.W.，1996）：《品尝食物、品尝自由：漫话饮食、文化和过去》（Tasting food，tasting freedom：Excursions into eating，culture and the past），波士顿：培根出版社。
C.斯赫里勒（Schrire，C.，1984）编：《采集狩猎者研究的过去和现在》（Past and present in hunter gatherer studies），佛罗里达州奥兰多市：学术出版社。
A.瓦伊达（Vayda，A.，1969）编：《环境与文化行为：文化人类学中的生态研究》（Environment and cultural behavior：Ecological studies in cultural anthropology），纽约州加登城：自然史出版社。
第七章 经济体制
在非西方社会，市场的基本特点在于它往往意指现货交易的小集市。
1．人类学家怎样研究经济体制？
人类学家在特定社会的整个文化环境中研究物品的生产、分配和消费的方式。虽然他们从经济学家那里借用理论和概念，但是大部分人类学家感到，从西方市场经济研究中派生的原理，用于人们并不为利润而生产和交换物品的经济体制，其适用性是有限的。
2．非工业民族的经济是如何运行的？
在非西方、非工业社会，总有依年龄和性别的分工，另外还有一些特别手艺。土地和其他有价值的资源通常由诸如队群或世系群那样的亲属群体控制，个人所有制是罕见的。生产按需定量和定时进行，大多数物品由生产它们的群体消费。调整机制确保没有人能比其他任何人积累多得多的物品。
3．非工业社会的人们怎样和为什么交换物品？
非工业社会的人们通过互惠、再分配和市场交换过程来交换物品。互惠包括大致相等价值的物品和服务的交换，而且它往往是为仪式目的或为获得尊重而进行的。再分配需要某种政府和（或）宗教精英，以物品或以服务的形式去搜集资源，然后，把它们再分配出去。在非工业社会中，市场交换意指到专门的地点直接交换物品，它也起消遣作用，并作为交换重要信息的手段起作用。后者往往是促使人们到集市去的主要驱动力。
经济体制可以定义为生产、分配和消费物品的方式。
一、经济人类学
R.L.海尔布龙纳和L.C.瑟罗（Heibroner，R.L.，& Thurow，L.C.，1981）：《经济问题》：在所有社会，普遍的生活现实一直是，产出不足以满足人们的需求和需要。
这一种族中心主义的断言并没有认识到，在许多社会，人们的需求维持在能够充分和持续满足的水平上，而且不危及环境。在这类社会中，物品按需要的量和时间生产出来，超量超时多生产没有任何意义。
这里要提出的观点是，要理解特定社会的需要或需求表，要对可资利用的物品和服务的供给进行权衡，有必要引入非经济的变项——人类学的文化变项。在任何特定的经济体制中，如果没有从文化上界定需求，也没有从文化方面理解规定它们怎样以及何时被满足的习俗，那么经济过程就无法得到解释。事实上，经济行为领域不是独立于社会、宗教和政治领域的，因而并非完全自由地遵循其自己的纯经济逻辑。确实，经济行为和制度可以用纯经济的术语加以分析，但是这样做，忽视了至关重要的非经济原因，而这些原因毕竟对事情在现实生活中的状况有影响。
二、资源
在每一个社会中，习惯和规则支配着人们所做工作的种类，谁做工作，谁控制资源和工具，以及工作如何完成。原料、劳动和技术是社会群体可用来生产所期望物品和服务的生产资源。与这些资源使用有关的规则扎根于文化，并决定经济运行的方式。
劳动方式
根据性别的分工
年龄分工
合作
技艺专门化
对土地和水的控制
技术
技术（technology），指工具和其他物质设备，以及关于如何制造和使用它们的知识。与社会成员的生活方式相联系。
调整机制
调整机制（leveling mechanisms），指迫使一个家庭分送物品以致没有任何人能比其他人积累更多财富的社会机制。——leveling mechanism直译为“找平机制”。
三、分配和交换
经济学家卡尔•波拉尼把分配物质产品的文化制度分为三种模式：互惠，再分配和市场交换。
互惠
互惠（reciprocity），指大致相等价值的物品和服务在两方之间的交换。
泛化互惠（generalized reciprocity），指礼物的价值不加计算、偿还的时间也不确定的一种交换模式。
平衡互惠（balanced reciprocity），指就物品的价值和它们分送的时间而言，赠送与接收都是确定的那种交换模式。
消极互惠（negative reciprocity），指赠与者试图在交换中占上风的一种交换形式。
物物交换与贸易
物物交换是消极互惠的一种形式，通过这种交换，一个群体的稀缺物品与另一个群体的合意物品相交换。
无言贸易（silent trade），指不进行口头交流的一种物物交换形式。
无言贸易较常起的作用是控制不信任的情境，使得关系保持和睦。
库拉交易圈
库拉是一个最复杂的综合体，它包括仪式、政治关系、经济交换、旅行、巫术和社会整合。
再分配
再分配（redistribution），指物品流向中心地点，在那里对它们分类、计算并重新分派的一种交换形式。
为了使再分配成为可能，一个社会必须有一个中央集权的政治组织系统，并有超出人民直接需求的经济余额。
财富分配
在人们把大部分时间用于谋生活动的社会中，财富差异程度不大，这种社会通过调整机制和互惠制度保持那种状况，调整机制和互惠制度的作用是以一种相当公平的方式来分配现有微不足道的财产。显示社会威望，即经济学家索尔斯坦•凡勃伦所谓的炫耀性消费，在有实质性剩余产品生产出来的社会中，是财富分配的强有力的驱动力。
炫耀性消费（conspicuous consumption），凡勃伦发明的一个术语，该术语用来描述以财富显示社会威望的行为。
在以消费者需求为基础而扩张的经济中，人们必须竭尽全力使生活标准处在公众与私人关注的中心，因而必须竭尽全力消除对于消费的物质和心理障碍，因此，与其说是约束感，还不如说是释放感必定处于支配地位，而且支持约束的制度必须退避三舍，为其对立面让路。
威望经济（prestige economy），指通过公开展示作为礼物加以赠与的财富，为获得威望的明确目的而创造剩余物品。
市场交换
市场交换（market exchange），指按供需力量确定的价格买卖物品和服务。
在传统集市，非经济活动甚至可能使经济活动黯然失色。在那里，社会关系就如它们在其他地方一样重要。就如人类学家斯图尔特•普拉特所评述的，集市是缔结友谊、滋生恋情、安排婚姻的地方。
货币（money），指用来支付其他东西（物品或劳动）以及衡量它们价值的任何东西，可以有特定用途或多种用途。
非正式经济（informal economy），指以各种理由逃避编目、管理或任何种类的公众监督或审计的可销售商品的生产。
四、经济学、文化与工商界
经典阅读文献
G．多尔顿（Dalton，G.，1971）：《传统部落和农民的经济：经济人类学初探》（Traditional tribal and peasant economies：An introductory survey of economic anthropology），马萨诸塞州雷丁：艾迪生-韦斯利出版社。
E．E．小勒克莱尔和H.K.施奈德（Leclair，E.E.，Jr.，& Schneider，H.K.，1968）编：《经济人类学：理论与分析文选》（Economic anthropology：Readings in theory and analysis），纽约：霍尔特、莱因哈特和温斯顿出版社。
M．纳什（Nash，M.，1966）：《原始的和农民的经济体制》（Primitive and peasant economic systems），旧金山：钱德勒出版社。
S．普拉特纳（Plattner，S.，1989）：《经济人类学》（Economic anthropology），加利福尼亚州斯坦福市：斯坦福大学出版社。
第三编 形成群体：解决合作问题
导言
人类学研究中出现的真正重要的问题之一，是基本的合作对人类的持续生存的作用。
就如合作是人的本质的基本要素那样，群体的组织是合作的基本要素。人类社会的基本组成部分是家户。家户的核心通常是由某种形式的家庭构成的。
以社会等级——社会阶级——为基础的群体是过去和现在世界文明的特征。
第八章 性与婚姻
1. 婚姻是什么？
婚姻的非种族中心主义的定义是：社会认可的一个或多个男人（男性或女性）与一个或多个女人（女性或男性）的关系——相互之间有持续的性接触的权利。因为性别是文化界定的，所以“男人”可以是女性，或者“女人”可以是男性。尽管在许多社会，丈夫和妻子生活在一起成为同一家户的成员，但并不是所有社会都是如此。而且虽然世界各地大部分婚姻通常包含单个配偶，但是大多数社会允许个体与多个配偶结婚，而且认为这是最可取的婚姻。
2. 婚姻与交配的差异是什么？
所有动物包括人类都交配，这就是说，几乎都形成与异性个体的性结合。某些物种，结合持续一生，而另一些物种，只不过经历一次性行为。因此，某些动物与单个个体交配，而另一些动物与数个个体交配。然而，唯有婚姻是由社会、法律和经济力量支持的。所以，交配是生物性的，而婚姻则是文化的。
3. 婚姻为什么是普遍的？
所有人类社会普遍存在的一个问题是需要控制性关系，使得对性接触的竞争不把分裂、好斗的影响引入社会内部。由于婚姻涉及的问题是普遍的，因此得出婚姻是普遍的。婚姻采取的具体形式关系到谁对因正常性交而出生的后代拥有权利，也关系到财产如何分配。
一、性关系的控制
性接触规则
婚姻（marriage），指一个或多个男人（男性或女性）与一个或多个女人（女性或男性）的关系，社会承认他们相互具有持续的性接触权利。
姻亲（affinal kin），指通过婚姻结成的亲戚。
夫妻关系（conjugal bond），指两个成婚个人之间的关系。
血亲（consanguineal kin），指生来是亲属，所谓“血缘”亲属。
乱伦禁忌
乱伦禁忌（incest taboo），指禁止指定特定个人之间的性关系，通常最低限度禁止在父母与子女之间以及同胞兄弟姐妹之间有性关系。
内婚制与外婚制
内婚制（endogamy），指在特定个人的群体或范围内部婚配。
外婚制（exogamy），指在群体外婚配。
在某一级上实行外婚制的社会，可能在另一级上实行内婚制。饶有兴趣的是，外婚制包括或不包括哪些亲戚，在不同的社会有很大的差异。
婚姻与交配的区别
交配是生物的，婚姻是文化的。
一夫一妻制（monogamy），指一个人只有一个配偶的婚姻。
婚姻与家庭
在大部分人类社会，新家庭是通过婚姻建立的。
家庭（family），指由一个女人、她扶养的孩子和至少一个通过婚姻或血源关系加入的成年男子组成的亲属居住群体。
血缘家庭（consanguine），指由有亲缘关系的女子、她们的兄弟以及女子的子女组成的家庭。
核心家庭（nuclear family），指由丈夫、妻子及其扶养的孩子构成的家庭。
二、婚姻的形式
一夫多妻制（polygyny），指一个男子在同时与两个或多个女子的婚姻；多偶制的一种形式。
一妻多夫制（polyandry），指一个女子在同时与两个或多个男子结婚；多偶婚制的一种形式。
群婚（group marriage），指几个男人与几个女人相互有性接触权的婚姻形式。（注意寻找现代婚姻替代形式的年轻人新近的群婚群体，不过在这里面，群婚看来也是短暂的现象。）
夫兄弟婚与妻姐妹婚
夫兄弟婚（levirate），指一个寡妇与其已故丈夫的兄弟结婚（一个男子与他已故兄弟的遗孀结婚）的婚俗。
妻姐妹婚（sororate），指一个鳏夫与其已故妻子的姐妹结婚（一个女子与她已故姐妹的丈夫结婚）的婚俗。
连续一夫一妻制
连续一夫一妻制（serial monogamy），指一个男子或一个女子连续与一系列伴侣结婚或同居的婚姻形式。
配偶的选择
表兄弟姐妹婚姻
父方平表兄弟姐妹婚姻（patrilateral parallel-cousin marriage），指一个男子娶其父亲兄弟的女儿，或一个女子嫁给其父亲兄弟的儿子（即与父亲方面的平表兄弟姐妹的婚姻）。
母方交表兄弟姐妹婚姻（matrilateral cross-cousin marriage），指一个女子嫁给其父亲姐妹的儿子，或者一个男子娶妻母亲兄弟的女儿（她父亲方面的交表兄弟，他母亲方面的交表姐妹）。
如图，人类学家使用这种图表说明亲属关系。这张图表显示的是交表兄弟姐妹与平表兄弟姐妹的区别。在这一图表中，三角表示男性，圆表示女性，双横线表示婚姻关系，水平线表示同胞关系，垂直线表示亲子关系。根据称作自我的个体视角给出各种称谓，自我可以是男性，也可以是女性。
婚姻交换
聘礼（bride-price），指新郎或男家给予新娘家的婚姻补偿。
婚姻劳役（bride service），指在婚后指定的一段时期内，新郎为新娘家劳动。
嫁妆（dowry），指女子在结婚时的继承物，要么给她，要么给她丈夫。
同性婚姻
性别的文化性质是这样的，即某个性别为女性的人可被“定义为”男人，或某个性别为男性的人可被“定义为”女人。因此，同性个体之间的婚姻可能被视为正当的、正常的。
三、离婚
经典阅读文选
B.M.迪图瓦（duToit，B.M.，1991）：《人类的性行为：跨文化读本》（Human sexuality：Cross cultural readings），纽约：麦格劳-希尔出版社。
J.古迪（Goody，J.，1976）：《生产与生殖：家庭领域的比较研究》（Production and reproduction：A comparative study of the domestic domain），剑桥市，剑桥大学出版社。
M.奥特海默（Ottenheimer，M.，1996）：《禁忌亲戚》（Forbidden relatives），伊利诺斯州尚佩恩县：伊利诺斯大学出版社。
L．斯通（Stone，L.，2000）：《亲属关系与性别：导论》（第2版）（Kinship and gener：An introduction）（2nd ed.）。科罗拉多州博尔德市：韦斯特维尔出版社。
D．N．萨格斯和A.W.米勒克尔（Suggs，D.N.，& Miracle，A.W.，1993）编：《文化与人类性行为：选集》（Culture and human sexuality：A reader），加利福尼亚州太平洋丛林市：布鲁克斯/科尔出版社。
第九章 家庭和家户
1. 什么是家庭？
虽然“家庭”这个词在不同的人看来有不同的含义，但作为人类学的术语，它指由一个女人、她抚养的子女和至少一个通过婚姻或血缘关系加入的成年男子组成的群体。家庭采取的特定形式与特定社会、历史和生态环境有关。
2. 家庭和家户之间有何区别？
家户是以任务为导向的居住单位，在这些单位中，经济生产、消费、继承、子女养育和提供住所等活动得以组织和落实。在绝大多数的人类社会中，或者由家庭构成家户，或者由构成家庭的核心成员构成家户，甚至有些家户的成员也许并不是家户建立于其上的家庭的亲属。在某些社会中，尽管有家户，但家庭却不存在。并且，在一些社会中，家庭虽然存在且是家户的一部分，但在人们心目中，它们也许并没有家户重要。
3. 家庭和家户的组织有哪些问题？
尽管家庭和家户的存在是为了以各种方式解决所有人群都必须处理的问题，但它们可能采取的不同形式却是由它们各自特殊的问题决定的。比如在北美社会，那里的家庭和家户比较小而且相对独立，在很多情况下，它们的成员可能得不到亲戚的帮助和支持，必须自己照顾自己。相比之下，在同一个大家户内包含好几个成年人的那些家庭，必须想方设法控制其成员之间存在的各种紧张关系。
一、家庭和社会
二、家庭的功能
依靠群体而生存是人类的一个基本特点。
养育子女
经济合作
三、家庭和家户
家户（household），指基本的居住单位，经济生产、消费、继承、子女抚养和提供住所等活动在其中得以组织和落实；它可能与家庭一致，也可能不一致。
四、家庭的形式
配偶家庭（conjugal families），指由一个（或更多）男人（他也可以是一名女性）和一个（或更多）与他结过婚的女人（她也可以是一名男性），以及他们的后代组成的家庭。
核心家庭
扩大家庭
扩大家庭（extended family），指通过血缘纽带联系在一起、住在同一家户中的若干核心家庭的集合。
居处模式
从父居（patrilocal residence），指一对已婚夫妇与男方的父系亲戚共同居住的居处模式。
从母居（matrilocal residence），指一对已婚夫妇与女方的亲戚共同居住的居处模式。
两可居（Ambilocal residence），指一对已婚夫妇既可以选择从母居，也可以选择从父居的居处模式。
新居制（neolocal residence），指一对已婚夫妇可以离开丈夫或妻子的亲戚独立门户的居处模式。
从舅居（avunculocal residence），指一对已婚夫妇与丈夫的舅舅住在一起的居处模式。
五、家庭和家户组织中的问题
多偶家庭
扩大家庭
核心家庭
由妇女当家的家户
经典阅读文选
R.福克斯（Fox，R.，1968）：《人类学视野中的亲属关系与婚姻》（Kinship and marriage in an anthropological perspective），巴尔的摩：企鹅出版社。
J.古迪（Goody，J.，1983）：《欧洲家庭和婚姻的发展》（Development of the family and marriage in Europe），剑桥：剑桥大学出版社。
R.M.内丁、R.R.威尔克和E.J.阿诺德（Netting，R.M.，Wilk，R.R.，& Arnold，E.J.，1984）编：《家户：家庭群体比较与历史的研究》（Households：Comparative and historical studies of the domestic group），加利福尼亚州伯克利：加利福尼亚大学出版社。
J．斯泰西（Stacey，J.，1990）：《勇敢的新家庭》（Brave new families），纽约：基本文库。
B.索恩和M.耶洛姆（Thorne，B.，& Yalom，M.，1982）编：《重新思考家庭：一些女性主义问题》（Rethinking the family：Some feminist questions），纽约：朗文出版社。
特别推荐《家庭存在吗？——新的人类学观点》一文。
第十章 亲属与继嗣
1．什么是继嗣群体？
继嗣群体是一种亲属群体，其成员资格的标准在于必须是某一特定的真实或神话祖先的直系后代。继嗣可能只计男性，也可能只计女性，还可能根据个人的决定计二者的任一方。在某些情况下，两种不同的计算继嗣的方法同时使用，以便为不同的目的把个体归入不同的群体中去。
2．继嗣群体有何功能？
各种各样的继嗣群体——世系群、氏族、联族和半偶族（moieties）——都是解决人类社会普遍面临的许多问题的方便手段：如何保持某些资源的完整性，因资源一旦分割就要遭到破坏；为各项重大任务提供劳动力，因完成这些任务需要的劳动力超过家户所能提供的劳动力储备；使一个独立的本地群体成员能像其他群体中的成员寻求支持和保护。并非所有的社会都有继嗣群体，在很多靠采集食物为生的社会和工业社会，这些问题部分通过亲类——一群人具有共同血缘活着的亲属——来解决的。但是，禽类不像继嗣群体那样延续一代以上，其成员资格也不是那样得到清楚明白的界定。因此，它与继嗣群体相比是一种较弱的单元。
3．继嗣群体是如何演变的？
只要继嗣群体有助于解决一些组织问题，它们就会在扩大家庭组织的基础上衍生出来。这最有可能在生产食物的社会而非采集食物的社会中产生。最先得到发展的是地方化的世系群，接着是较大和较分散的群体，比如氏族和联族。随着时间的推移，亲属称谓本身受社会中重要的各类继嗣群体或其他亲属群体的影响，同时也调适于后者。
所有的社会都有某种形式的家庭或家户的组织，它们是一种便捷方法，用来解决所有人类群体所面对的问题。但很多社会面临的问题超出了家庭和家户组织的应对能力，因此，当完成某些任务需要比单个家户所能提供的劳动力更多的参与者时，人们需要用某种方法来促成劳动力之间的合作。
一种方法是通过正式的政治体制，这个体制有专人制定和执行法律、维护和平、分配资源，以及履行其他规约性和社会性的功能。在非工业社会——尤其在园艺农业社会和游牧社会——更加普遍的方法是利用亲属群体。
一、继嗣群体
根据亲属关系来组织社会的一种普遍方式是通过创造人类学家所谓的继嗣群体来实现
的。
继嗣群体（descent group），指要求其成员必须是从某一特定的真实或传说的祖先繁衍
下来的直系后代，并得到公众承认的社会实体。
继嗣群体看起来似乎源于亲子纽带，后者是结构化社会群体得以建立的基础。这是一种很容易维持的关系，而另外一些不太沉重的义务和禁忌则像黏合剂一样帮助群体凝聚在一起。
为了最有效率的发挥作用，继嗣群体的成员资格应得到清楚的界定。否则，成员资格之间就会相互交叉，而且成员往往不明白自己基本忠诚的归属。限制成员资格的方式：基于人们住在哪里；通过选择，每一个个体都可以在几种可能性中进行选择（可能引起各群体为了争夺成员而发生竞争和冲突，这是各种问题的潜在根源）；最一般方法是使性别具有法的意义。
单系继嗣
单系继嗣（unilineal descent，有时也叫单边继嗣），指或者经由母系，或者经由父系来确立群体成员资格的继嗣。
母系继嗣（matrilineal descent），指只经由女子一系追溯以确立群体成员资格的继嗣。
父系继嗣（patrilineal descent，有时叫作男性继嗣），指只经由男子一系追溯以确立群体成员资格的继嗣。
继嗣系统与社会的经济有密切关系。但在所有的社会中，父母双方的亲属都是社会结构的重要组成成分。
父系继嗣和组织
父亲继嗣是怎样追溯的。只有深色的圆或三角形代表的个体与“自我”在同一个继嗣群体内的。
传统中国：一个父系社会
母系继嗣和组织
这张图表现的是母系继嗣，可以把它与表现父系继嗣的图对比。这两种模式实际上互为镜像。注意：一个男人不能将继嗣传给他自己的孩子。
母系继嗣是父系继嗣的反面，但又与父系继嗣模式不同，因为继嗣并不会自动带来权威。因此，尽管父系社会是父权制的，但母系社会却不是母权制的。虽然继嗣通过女性一系传递，并且女性也拥有相当大的权力，但她们在继嗣群体中并非唯一的权力持有者：她们与男性共享权力。这些男性不是她们的丈夫，而是那些被计入继嗣行列的女性的兄弟。母系系统的适应目标，是在女性的工作群体内保持持续不断的女性之间的团结。
母系系统的一个普遍特征是丈夫和妻子之间的关系相当脆弱。
霍皮人：一个母系社会
联族（超氏族单元）——氏族（主要单位）——世系群（次级氏族，功能单位，除了经济和法律的功能，还在仪式活动中起作用。）
双重继嗣
双重继嗣（double descent，或叫双重单边继嗣），指为了某些目的从母系追溯继嗣，为了另一些目的也从父系追溯继嗣的继嗣体系。
两可继嗣
两可继嗣（ambilineal descent），指一种个体既可以归属于母亲的，又可以归属父亲的继嗣群体的继嗣体系。
纽约市犹太人中的两可继嗣
二、继嗣群体的形式和功能
世系群
世系群（lineage），指一种法人继嗣群体，其成员追溯其与共同祖先的系谱联系。
世系群的一个共同特征是外婚制。
氏族
裂变（fission），指一个继嗣群体分裂为两个或两个以上的新的继嗣群体。
这一过程的结果是产生一种更大型的继嗣群体：氏族。
氏族（clan），指非法人继嗣群体，其成员声称源自同一个祖先，但无法确切地知道自己与那个祖先的系谱联系。
氏族和世系群的另一方面的区别是：一个世系群的核心成员经常（虽然并不总是）居住在同一个地方的，而氏族一般没有这种居所上的统一性。与世系群一样，氏族的继嗣也可以是父系的、母系的或两可的。氏族很少像法人那样拥有有形财产，相反，它们往往更多的是举行庆典和政治活动的单位。
氏族常常依靠一些象征符号——动物、植物、自然力、颜色和特殊物品——来促进其成员的团结，并为他们提供一种现成的认同方式。这些符号叫作图腾，它们通常与氏族的神秘起源有关，并强化氏族成员对自己共同血统的意识。
图腾崇拜（Totemism），指一种信仰，这种信仰认为，由于人们源自共同祖先的精灵，所以与特定动物、植物或其他自然物有联系。
联族和半偶族
联族（phratry），指由两个或两个以上声称拥有同一个祖先的氏族构成的单系继嗣群体。如果只有两个这样的群体存在，那么每一个叫作一个半偶族。
半偶族（moiety），指把一个社会按照血统分成两半，其中的每一个就叫一个半偶族。
这幅图显示世系群、氏族、联族和半偶族是怎样构成组织性等级系统的。每个半偶族都分成几个联族，每个联族又分成几个氏族，而每个氏族又再分成若干世系群。
与世系群和氏族一样，联族和半偶族通常也实行外婚制，而且也靠婚姻使成员彼此联系在一起。与氏族一样，它们也赋予其成员加入其他社区的权利。
双边亲属关系和亲类
尽管继嗣群体在许多社会都很重要，但并非在所有社会都能发现继嗣群体，它们也不是所能发现的扩大亲属群体的唯一种类。双边亲属关系（有时被错误地称为双边继嗣）是西方社会的一个特点，也是很多食物采集社会的一个特点。它通过男女两性把一个人与其他近“血缘”亲戚（而非姻亲）联系起来，换句话说，个体是通过他的父母双方、所有的祖父母外祖父母四人等等来追溯他的世系，并承认其多个祖先。从理论上来说，一个个人与父母双方家庭的所有血亲有着平等的关系。
亲类（kindred），指通过同一个活着的个体而联系在一起的一群具有血缘关系的亲属；这个圈子包括父母双方的亲戚。
亲类是根据旁系而不是根据直系组织起来的——即据以计算每一级亲属关系程度的“自我”或核心个人是这个群体的中心——所以它不是一个真正的继嗣群体。
亲类的亲属模式。这些人不是与一个共同的祖先相联系，而是与活着的亲戚——此图标示的位于最底下那排中间的——兄弟和姐妹相联系。
亲类的界线模糊不清，缺乏像单系继嗣群体或两可系继嗣群体那样的独特性。（它们也是暂时的，仅仅延续到他们聚集的职能消失为止。）
生命礼仪，人类学用语，指为人生进入一个新阶段，如出生、命名、成年、结婚、患病、死亡而进行的仪式。
亲类通常存在于诸如美国那样的工业社会，因为那里的流动性使亲戚联系弱化。在这类社会中，个人得到强调，而牢固的亲属组织通常不像它在非西方民族中那样重要。即使如此，双边的亲类也有可能在亲属纽带很重要的社会出现，在某些情况下，它们甚至还会与继嗣群体共存。
继嗣群体的演化
三、亲属称谓和亲属群体
撇开受到强调的因素不谈，所有的亲属称谓都完成了两项重要的任务。首先，它们把相类似的人分到同一个具体的范畴之下；第二，它们把不同类的人分到截然不同的范畴之下。
六种亲属制度中的每一种制度都根据堂表兄弟姐妹的归类方式来辨别。
爱斯基摩制
爱斯基摩人亲属称谓制（Eskimo system），一种亲属称谓制度，也被称为直系制，强调核心家庭，这种制度特别地标示出母亲、父亲、兄弟和姐妹，而把其他的所有亲属都归入诸如叔伯舅、姑姨舅母和堂表兄弟姐妹等宽泛的范畴之下。
只强调代际区别，不指明亲属来自家庭的哪一方，甚至连性别也不标明。
爱斯基摩人亲属称谓制强调核心家庭（中间方框那部分）。“自我”的父母与我的叔伯舅、姑姨舅母等是不同的，而我的亲兄弟姐妹与堂表兄弟姐妹也是不同的。
与其他的称谓系统不同，爱斯基摩制为核心家庭的成员提供了单独而明确的称谓。这可能是因为爱斯基摩制通常存在于双边亲属社会中，在那里占支配地位的亲属群体是亲类，只有直系亲属成员才在日常事务中起重要作用。
夏威夷制
夏威夷亲属称谓制（Hawaiian system，又称世代制），一种称谓亲属的制度，即都用同一个称呼指称所有同一性别和同一辈分的亲属。
夏威夷亲属称谓制。编号2和6的男子同3号一样，都被自我称为父亲；而编号1和5的女子同4号一样，都被自我称为母亲。“自我”这一辈的所有堂表兄弟姐妹都被视为兄弟姐妹。
夏威夷制说明不存在单系继嗣，而通常与两可系继嗣联系在一起。
易洛魁制
易洛魁亲属称谓制（Iroquois system），一种亲属称谓制，在这一制度中，父亲和父亲的兄弟同用一个称谓，而母亲和母亲的姐妹也是这样，但父亲的姐妹和母亲的兄弟却给予单独的称呼。平表兄弟姐妹被归入兄弟和姐妹之列，而交表兄弟姐妹则单独分开，但（与克劳制亲属关系和奥马哈制亲属关系不同）与其他辈分的亲属不等同。
根据易洛魁亲属称谓制，父亲的兄弟（2）还是被称作父亲（3）；母亲的姐妹（5）还是被称作母亲（4）；但编号1和6的人却有他们自己独立的称谓。编号9-14的那些人都被视为平表兄弟姐妹，但编号7、8、15和16却是交表兄弟姐妹。
克劳制
克劳制忽略了某些亲属代与代之间的区别。
克劳制（Crow system，因蒙大拿州的克劳印第安人——更确切地说阿普萨罗克人而得名），指通常与母系继嗣相关的一种亲属分类。在克劳制中，父亲的姐妹和父亲的姐妹的女儿共用同一个称呼，母亲和母亲的姐妹共用另一个称呼，而父亲和父亲的兄弟则又有一个不同的称呼。平表兄弟姐妹等同于兄弟和姐妹。
克劳制是奥马哈制的对应面。那些编号4和5的人共用同一个称谓，就好像2和3共用同一个称谓一样。“自我”的平表兄弟姐妹（9、10、13、14）被视为同胞兄弟姐妹，而母亲的兄弟的孩子则等同于男性“自我”及其兄弟的孩子。
奥马哈制
奥马哈制（Omaha system，因内布拉斯加州奥马哈印第安人而得名），指与克劳制对等的父系制；母亲的父系亲属系列跨代有相同的称呼。
在奥马哈制中，编号2和3同样被称作父亲；编号4和5同样被称作母亲；但编号1和6却另有称谓。在“自我”这一杯中，编号9-14都被视为兄弟姐妹，但编号7和8却等同于“自我”子女辈的称谓，而编号15和16等同于“自我”父母辈的称谓。
苏丹制或描述制
苏丹制或描述制（Sudanese or Descriptive system），根据这种亲属称谓制，父亲、父亲的兄弟和母亲的兄弟都相互区别称呼，同样，母亲、母亲的姐妹和父亲的姐妹也相互区别称呼；交表兄弟姐妹和平表兄弟姐妹相互区别称呼，而且也与同胞兄弟姐妹相互区别称呼。
经典阅读文选
R．福克斯（Fox，R.，1968）：《人类学视野中的亲属关系与婚姻》（Kinship and marriage in an anthropological perspective），巴尔的摩：企鹅出版社。
W．H．古迪纳夫（Goodenough，W.H.，1970）：《文化人类学的描述和比较》（Description and comparison in cultural anthropology），芝加哥：阿尔丁出版社。
R.M.基辛（Keesing，R.M.，1975）：，《亲属群体和社会结构》（Kin groups and social structure），纽约：霍尔特、莱因哈特和温斯顿出版社。
E.L.舒斯基（Schusky，E.I.，1983）：《亲属关系分析手册》（第2版）（Manual for kinship analysis）（2nd ed.），马里兰州拉纳姆：美国大学出版社。
L．斯通（Stone，L.，2000）：《亲属关系与性别：导论》第2版（Kinship and gender：An introduction）（2nd ed.），科罗拉多州博尔德市：韦斯特维尔出版社。
第十一章 依性别、年龄、共同利益和阶级形成的群体
1. 除了亲属关系和婚姻之外，人们还根据什么原则组织社会？
人们为了解决婚姻、家庭和家户、继嗣群体或亲类不便于解决的问题，便依照性别、年龄、共同利益以及在一个等级系统中所占的地位而把人们分成不同的群体。
2. 什么是年龄等级？
年龄等级——以年龄为基础的群体形态——是在许多社会（包括欧洲和北美社会）广泛使用的、对人们进行组织的方式。在工业社会或者有相对庞大人口的非工业社会中，年龄等级可能会分裂为年龄组——一群年龄大致相同的人，他们作为群体而经历年龄等级序列的各个阶段。
3. 什么是共同利益社团？
共同利益社团是为了解决某些具体问题而形成的；当个体为了加入这些社团而做出某种行动的时候，这些社团就获得了自己的成员。这些行动性质多样，既可以是完全志愿性的，也可以是强制性的。共同利益社团自几千年前第一批从事农耕的村庄诞生以来，就一直是人类社会的一大特点，但只是在现代工业社会，或者正在工业化的社会中，它们才变得特别重要。
4. 什么是社会分层？
分层是指社会分成两个或两个以上阶级的人，它们不平等地享有基本资源、影响力或者声望。这种阶级结构是世界上一切有大量异质性人口，并有中央集权政治控制的各个社会的特点。这些社会中包括南亚和东亚的古代文明、中美洲文明、安第斯山脉中部文明，以及包括美国在内的现代工业社会。
一、性别分群
按性别进行分工是所有人类社会的特征。
二、年龄分群
和性别有时被称为决定一个人社会地位的唯一普遍的因素。
在年龄制度化的过程中，文化而非生物的因素在决定社会地位方面具有至关重要的地位。所有人类社会都识别出若干生命阶段，但这些阶段具体如何定义却因文化而异。根据这种识别，人们确立了活动模式、态度、禁忌和义务。在某些情况中，这些东西是设计出来有助于个体从一个年龄过渡到另一个年龄，有助于传授必要的技能或是给予经济援助。它们往往被当作有组织的群体形成的基础。
年龄分群的制度
年龄等级（age grade），指以年龄为基础有组织的人们类属；每个个体在他的一生当中都要经历一系列这种类属。
进入和转出年龄等级，可由个人来完成，或者由于生物学的区别，比如说青春期，或者由于得到社会认可的地位，比如说结婚或生孩子。……从年纪较小的等级进入年纪较大的等级的具体时间，往往是由仪式来确立的。
年龄组（age sets），指在同一时间加入一个年龄等级，并一同经历一系列类属的人群。
非洲社会的年龄分群
三、共同利益社团
共同利益社团（common-interest associations），指不根据年龄、亲属关系、婚姻或者地区，而是因加入行为而产生的社团。常被称作自愿社团，但加入行为往往可能是自愿的，但并非一定是自愿的。
共同利益社团的种类
共同利益社团并不局限于现代工业社会。在非工业社会中，这样的组织通常都是排他性的，但它们有一个主要特点，那就是它们关心整个村子或各个村落的总体福利。
男子社团和妇女社团
后工业世界中的社团
网络世界经历了实质上“虚拟的”共同利益社团的大爆炸，表明共同利益社团可能正在转型。
四、社会分层
在世界上的某些社会中，社会分层是普遍而强有力的现象，特别是那些拥有数量庞大的异质人口的文明必然是分层的。
分层社会（stratified society），指社会分成两个或两个以上类别的人群，他们并不平等地享有用来支撑生活、影响力和声望的基本资源。
社会分层等于制度化的不平等。没有等第之别——高与低——分层就不存在，社会差别没有这一点也不构成分层。
平等社会（egalitarian societies），指有多少重要职位，就有多少有能力担任这些职位之人的社会系统。
阶级和等级
社会阶级（social class），指根据评价体系，享有平等或几乎平等声望的一类人。
等级（caste），指一种特殊形式的社会阶级，其成员地位由血统决定，并且终身不变。
社会阶级结构的基础是角色分化。但角色分化本身并不足以造成分层。还有两个必要条件：对角色的正式评价以及对有较高评价角色的获得机会的限制。显然，一个社会的角色越是多样，评价和限制就可能变得越是复杂。所以社会分层是真正文明社会的规定特征之一，也就不足为奇了。
社会阶级在几个方面是外显的：言辞评价、联系模式、符号标志（包含生活方式的因素）。
言辞评价（verbal evaluation），指在一个分层社会中，人们评价他人的方式。
符号标志（symbolic indicators），指在分层社会中，象征社会阶级的活动和财产。
流动
所有分层社会至少都提供一些流动，连印度的种姓制度——其主导意识形态自称该制度内部所有的安排都是静止不动的——也有着令人吃惊的弹性和流动，而并非所有这一切都与最近的“现代化”带给印度的变化有关。
流动（mobility），指改变一个人的阶级地位的能力。
封闭的阶级社会（closed-class societies），指严格限制社会流动的分层社会。
开放的阶级社会（open-class societies），指允许大量社会流动的分层社会。
性别分层
性别分层的产生似乎通常看起来与高度集权国家的发展相联系。
分层的发展
人类学家劳拉•纳德：思想体系经过长期的发展，反映社会中某些阶级或群体的利益，这些阶级或群体设法使他们的信仰和价值普遍化。
经典阅读文选
B．伯纳迪（Bernardi，B.，1985）：《年龄等级系统：基于年龄的社会制度和政策》（Age class systems：Social institutions and policies based on age），纽约：剑桥大学出版社。
R.M. 布拉德菲尔德（Bradfield，R.M.，1973）：《社团自然史》（A natural history of associations），纽约：国际大学出版社。
D.哈蒙德（Hammond，D.，1972）：《社团》（Associations），马萨诸塞州雷丁：艾迪生-韦斯利模块出版物，第14卷。
G.E.伦斯基（Lenski，G.E.，1966）：《权力与特权：社会分层理论》（Power and privilege：A theory of social stratification），纽约：麦格劳-希尔出版社。
T.D.普赖斯和G.M.法因曼（Price，T.D.，&Feinman，G.M.，1995）编：《社会不平等的基础》（Foundations of social inequality），纽约：普利南出版社。
P.R.桑迪（Sanday，P.R.，1981）：《女性权利与男性统治：论性别不平等的起源》（Female power and male dominance：On the origins of sexual inequality），剑桥市：剑桥大学出版社。
第四编 寻求秩序：解决失序问题
导言
宗教和政治看起来像同床异梦的盟友，但它们实现同一个目标：保护社会免遭不测。尽管在装备、组织和控制社会以满足其成员需要方面，文化可能很有效，但总有某些问题使现存技术和组织的解决办法失效。每一种文化的反应都是设计出一套信仰，并有一套用来表达这些信仰的仪式，其目标是通过操纵超自然存在物及其力量来解决这些问题。
第十二章 政治组织和社会控制
人类社会的政治组织有很多种形式，国家只是其中的一种。国家通常不会持续太久的一个原因是，它们常常由一个民族的成员控制，而这些人竭力压制（甚至是灭绝）该国国内的其他民族。
1. 什么是政治组织？
政治组织是指社会借以对内维持秩序、对外管理它与其他社会有关事务的工具。它可以是相对不太集权化的和非正式的，例如在队群和部落中那样，也可以是比较集权化的和正式的，就像在酋邦和国家中那样。
2. 社会内部如何维持秩序？
社会控制可以内化，即“植入”个体内部，也可以以约束形式外化。“内植”控制依靠诸如个人羞耻感、对超自然惩罚的恐惧之类的威慑力量；而约束则依靠社会其他成员对那些明确认可和不认可的行为采取行动。积极约束鼓励认可的行为，而消极约束则阻止不认可的行为。消极约束如果形式化且由一个官方政治机构强制执行，就被称为法律。因此我们可以说，法律是约束，但并非所有约束都是法律。同样，社会不单由法律维持秩序。
3. 各社会之间如何维持秩序？
暴力威慑或暴力实际使用可用来维持社会内部的秩序，同样它也可用来处理队群、世系群、氏族或任何大的自治政治单位之间的事务。然而，并非所有社会都依靠物质暴力，因为有些社会没有我们所知的那种战争。一般来说，这种社会对它们自己及其在世界地位的看法，与那些有中央集权组织特点的国家很不一样。
4. 政治制度如何获得人民效忠？
没有哪种形式的政治组织能在它统治的人民对其不忠和不支持的情况下运作。世界各地的政治组织，程度不同地求助于超自然力量试图使自己的权力合法化。在非中央集权的制度下，人们自由地表现自己的忠诚与合作，因为每个人都参与决策。相反，中央集权制度更多地依靠暴力和强制，尽管从长远来看，这些做法可能减弱制度的有效性。
政治组织这一术语指权力——控制他人行为的能力——分配和嵌入社会的方式。换言之，政治组织与用权力协调和约束行为以维持秩序的方式有关。另一方面，政府由具备专业人员的行政系统组成，他们可能、也可能不构成政治组织一部分，这取决于该社会的复杂性。所有社会都有某种形式的政治组织，但它并不总是政府。
一、各种类型的政治制度
政治组织是社会借以维持社会秩序并减少社会失序的手段。它在世界的不同民族中具有不同的形式，但学者们把这一复杂的主题简化了，他们分出四种基本的政治制度：队群、部落、酋邦和国家。前两种是非集权的，后两种是集权的。
非集权的政治制度
这些社会的经济主要是生存型的。……这种形式的政治组织提供了很大灵活性，这种灵活性在很多情况下会产生调适优势。
队群组织
队群（band），指一小群占有一片特定地区，彼此有亲属关系的家户，它们为一些特定的目的定期聚在一起，但它们不会向较大的集体交出其主权。
队群是最简单的政治组织形式。
政治组织的类型
队群 部落 酋邦 国家
成员关系
人口数量
居住模式
关系基础
人种和语言
政府
决策，领导
官僚制
对武力和信息的垄断
冲突的解决
居所的层级系统
经济
食物生产
劳动分工
交换
对土地的控制
社会
分层
奴隶制
精英阶层的奢侈品
公共建筑
原住民的识字与否
几十人
流动
亲属
一
“平等的”
无
无
非正式的
无
无
无
互惠
队群
无
无
无
无
否
几百人
固定：一个或多个村庄
继嗣群体
一
“平等的”或头人
无
无
非正式的
无
无→有
无
互惠
继嗣群体
无
无
无
无
否
几千人
固定：一个或多个村庄
等级和居住地
一
集权化，世袭制
无，或一或两层
有
集权化的
无→重要村庄或城镇
有→多
无→有
再分配（“贡赋”）
酋长
按亲属分等第
小规模的
有
无→有
否
好几万人及以上
固定：很多村庄和城市
阶级和居住地
一或多
集权化
许多层
有
法律，法官
首都
多
有
再分配（“税收”）
各种各样
有，但不是按亲属划分的
大规模的
有
有
通常识字
部落组织
部落（tribe），指一群名义上独立的社区，它们占有一块特定的地域，说同一种语言，分享同一种文化，并由某种统一因素整合起来。
亲属组织
在很多部落社会中，组织单位和政治当权者是氏族——相信他们自己共有同一祖先的人组成的联合体。
规定政治组织的部落亲属联系的另一形式是分支世系群制度。
分支世系群制度（segmentary lineage system），指较大群体分裂成若干氏族，而这些氏族又进一步分化为若干世系群的政治组织形式。
在努尔人中，世系群分支是平等的，在自主的最小或初级世系群分支这一层面上，不存在真正的领导阶层或政治组织。世系群的整个上层建筑只不过是联盟，它只有在任何两个最小的分支之间发生冲突时才起作用。各种不同的最小世系群分支成员之间发生严重争端时，所有其他分支成员都站在与之关系最紧密的竞争者那一方，于是这一事件便又牵涉到当事方上层世系群。这种政治组织系统叫作互补或平衡对立。
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2008-11-27 22:32:49 透明夏天
没写完呢。。。。2009-11-01 20:06:09 ❤brenda
BOSS给的任务，看着一大厚本，其实读起来还是很有意思的！> 我来回应