2008-08-06 15:49:22
来自: 维舟
极权主义的起源的评论
也许正是她的双重边缘身份（经历过纳粹时期的德国犹太人，又是女性），汉娜•阿伦特对广义上的男权象征（暴力、极权主义、革命）特别敏感，《极权主义的起源》则是其集大成的代表作。虽然书中研究的主要对象是纳粹德国和斯大林时期的苏联，但作者想要强调，这并非两个国家或民族的悲剧，而是全人类的悲剧。
哈耶克曾说过：“所有通往地狱之路，原先都是准备到天堂去的。”追溯历史，德俄两国的极权主义政治都起源于人们对现状的强烈不满，并试图将一切推倒重新来过，以便无情地推动实现乌托邦。不幸，这种狂热的理想主义最终导致的却是对自由的窒息和全面的社会控制，因为这种对虚构世界毫不动摇的信念，藐视了人作为个体的价值和尊严。
人们之所以深深沉醉在他们领袖所许诺的乌托邦神话之中，从心理学角度来看，乃是因为他们共同的虚弱感。德俄两国历史上都历经磨难曲折，以至于有时历史对他们来说主要是屈辱和自卑，斯大林的名言“落后就要挨打”典型地说出了这种心态：一定要不计代价地追求力量。正是因为软弱，所以才要加倍补偿，一个有着深深的受害者心理的人，总是更渴望权力，并随时准备以狂暴对付任何轻微的伤害。
为了排遣这种折磨人的软弱感，就必须有一个替罪羊，一个想象的敌人，以便可以将所有的罪孽和过错都推到它头上，要求它为一切负责——众所周知，在纳粹德国，这一命运降临到了犹太人头上。这种仇恨政治的逻辑至今仍相当普遍，而寻找的假想敌也如出一辙：他们应是少数派、掌握着遭人嫉恨的社会资源、他们虽然很弱，但总是被假想成很强，打击这种廉价的敌人对暴民而言是件很快乐的事情，因为他们无力还手。应当理解，阿伦特将“反犹主义”列为极权主义机制的起源之一，并非仅仅指特定的反对犹太人这一民族，同时也指这类心理机制的存在，迫切需要发明一个内部的破坏者，寻找敌人，因此，即使犹太人不存在，他们也一定能找到另外一个族群。
通过这种净化、排斥机制，人们得以更顽强地凝聚在一起，他们自以为建造起了一个坚固的城堡，从此免受内外部的侵袭；纳粹只用一句口号“否则我们就完了”，就将整个民族推向了战争。然而历史很快证实：这种试图解决全面危机的全能政治，使建造城堡的一切努力变成了监狱的基石。城堡（防范敌人于外的工具）变成了监狱（禁锢人民于内的工具）。或者说，所有的城堡换个角度看，都是监狱。就像中国传统的家族关怀，在保护人的同时，也被日益具有独立精神的孩子视为人身控制。作为强烈主张个体自由的哲学家，阿伦特对此的观感无疑更为强烈。
城堡作为一个坚固的外壳，本意是为了保卫软弱的肉身——越是软弱，对这一外壳的要求就越强烈。从这个意义上说，所有的监狱，都是人们自己建造的。由于那种强烈的不安全感，那种遭受围困的恐惧和压倒一切的改变现状的欲望，人们自愿将自己的个体自由让渡给一个更高的实体——不管是某个领袖，还是某个组织（民族、国家）。用巴枯宁的话说：“我不想成为我，我想成为我们。”群众对于这种“高贵的自由”能做什么茫然不解，甚至感到被遗弃了，反而在他加入某个集体后，他感受到了一种几乎是无所不能的力量，通过消灭孤立的个体自我，他获得了肯定。这也就是弗洛姆曾指出的“逃避自由”现象，因为对内心不够强大的人来说，自由常常意味着孤独和无力感，甚至是被迫面对自己的软弱，用当年一个年轻纳粹党员的话说，他需要的是“免于自由的自由”。
阿伦特在结尾部分一再指出：高度分化的社会产生了孤独和缺少正常联系的个人，他们正是极权统治的基础。极权主义最初的追随者通常都是社会的边缘群体，这些人已经失去了太多东西，以至于再也不担心任何丧失，因此他们不但无所畏惧，而且抱有强烈的自我改善和自我否定的热望。他们渴望通过一次狂飙突进，通过认同一个神圣事业，重获新生和信心、希望。在此，最要命的是一种“一切都到了尽头”的绝望感，越是如此，人们就是渴望打破今天以追求那个虚无缥缈的明天。这样，绝望的人牢牢攀附在一件可以带给我们渺小人生意义和价值的东西之上，不惜最极端的献身和效忠。
看阿伦特回顾希特勒和斯大林时代时，人们很容易觉得只是在回顾一个历史插曲，最多是一个噩梦，但实际上产生极权主义的心理机制并没有本质的改变。在序言中，她写道：“无论我们能从以往历史中学得多少，都不能使我们预知未来。”未来诚然不能预知，但历史也并不只是单纯的历史。一个沉闷无望的社会，最容易推崇急剧的改变和行动主义，日剧《麻辣教师》和中东恐怖分子都同样表达了这一愿望，民国时代甚至一向冷静的胡适都喊出了“干！干！干！”的口号。行动压倒言论和思想，是群众运动的基本特征，用《乌合之众》的话来说，“群体不善推理，却急于采取行动。”从中诞生的领袖，通常也是实干家而非思想家。
最危险的土壤，是一个自由但缺少机制缓解失意感的社会。公民社会之所以能较好地避免那个阴暗的前景，乃是因为人群的自发组织和参与各种社团，可以相对缓解人们的孤立感，总是给人以重新开始的机会（心理上类似于一次重生），并鼓励人善加利用自己的自由。此外，它也具备更强的自我反思批判能力——美国的麦卡锡主义和新保守主义，都只能在美国最缺乏信心的时刻暂时占据上风，而不至于演变成一个持久的危机。
和极权主义一样，人类的孤立和孤独是一种现代病，而两者又密切相关。当年马尔克斯曾被问及，他的名著《百年孤独》的书名究竟寓意何在？他没有正面回答，只说道：“孤独的反义词是团结。”现代人所需要的，正是一种基于个体自由和尊严的联合。
极权主义的起源的评论
也许正是她的双重边缘身份（经历过纳粹时期的德国犹太人，又是女性），汉娜•阿伦特对广义上的男权象征（暴力、极权主义、革命）特别敏感，《极权主义的起源》则是其集大成的代表作。虽然书中研究的主要对象是纳粹德国和斯大林时期的苏联，但作者想要强调，这并非两个国家或民族的悲剧，而是全人类的悲剧。
哈耶克曾说过：“所有通往地狱之路，原先都是准备到天堂去的。”追溯历史，德俄两国的极权主义政治都起源于人们对现状的强烈不满，并试图将一切推倒重新来过，以便无情地推动实现乌托邦。不幸，这种狂热的理想主义最终导致的却是对自由的窒息和全面的社会控制，因为这种对虚构世界毫不动摇的信念，藐视了人作为个体的价值和尊严。
人们之所以深深沉醉在他们领袖所许诺的乌托邦神话之中，从心理学角度来看，乃是因为他们共同的虚弱感。德俄两国历史上都历经磨难曲折，以至于有时历史对他们来说主要是屈辱和自卑，斯大林的名言“落后就要挨打”典型地说出了这种心态：一定要不计代价地追求力量。正是因为软弱，所以才要加倍补偿，一个有着深深的受害者心理的人，总是更渴望权力，并随时准备以狂暴对付任何轻微的伤害。
为了排遣这种折磨人的软弱感，就必须有一个替罪羊，一个想象的敌人，以便可以将所有的罪孽和过错都推到它头上，要求它为一切负责——众所周知，在纳粹德国，这一命运降临到了犹太人头上。这种仇恨政治的逻辑至今仍相当普遍，而寻找的假想敌也如出一辙：他们应是少数派、掌握着遭人嫉恨的社会资源、他们虽然很弱，但总是被假想成很强，打击这种廉价的敌人对暴民而言是件很快乐的事情，因为他们无力还手。应当理解，阿伦特将“反犹主义”列为极权主义机制的起源之一，并非仅仅指特定的反对犹太人这一民族，同时也指这类心理机制的存在，迫切需要发明一个内部的破坏者，寻找敌人，因此，即使犹太人不存在，他们也一定能找到另外一个族群。
通过这种净化、排斥机制，人们得以更顽强地凝聚在一起，他们自以为建造起了一个坚固的城堡，从此免受内外部的侵袭；纳粹只用一句口号“否则我们就完了”，就将整个民族推向了战争。然而历史很快证实：这种试图解决全面危机的全能政治，使建造城堡的一切努力变成了监狱的基石。城堡（防范敌人于外的工具）变成了监狱（禁锢人民于内的工具）。或者说，所有的城堡换个角度看，都是监狱。就像中国传统的家族关怀，在保护人的同时，也被日益具有独立精神的孩子视为人身控制。作为强烈主张个体自由的哲学家，阿伦特对此的观感无疑更为强烈。
城堡作为一个坚固的外壳，本意是为了保卫软弱的肉身——越是软弱，对这一外壳的要求就越强烈。从这个意义上说，所有的监狱，都是人们自己建造的。由于那种强烈的不安全感，那种遭受围困的恐惧和压倒一切的改变现状的欲望，人们自愿将自己的个体自由让渡给一个更高的实体——不管是某个领袖，还是某个组织（民族、国家）。用巴枯宁的话说：“我不想成为我，我想成为我们。”群众对于这种“高贵的自由”能做什么茫然不解，甚至感到被遗弃了，反而在他加入某个集体后，他感受到了一种几乎是无所不能的力量，通过消灭孤立的个体自我，他获得了肯定。这也就是弗洛姆曾指出的“逃避自由”现象，因为对内心不够强大的人来说，自由常常意味着孤独和无力感，甚至是被迫面对自己的软弱，用当年一个年轻纳粹党员的话说，他需要的是“免于自由的自由”。
阿伦特在结尾部分一再指出：高度分化的社会产生了孤独和缺少正常联系的个人，他们正是极权统治的基础。极权主义最初的追随者通常都是社会的边缘群体，这些人已经失去了太多东西，以至于再也不担心任何丧失，因此他们不但无所畏惧，而且抱有强烈的自我改善和自我否定的热望。他们渴望通过一次狂飙突进，通过认同一个神圣事业，重获新生和信心、希望。在此，最要命的是一种“一切都到了尽头”的绝望感，越是如此，人们就是渴望打破今天以追求那个虚无缥缈的明天。这样，绝望的人牢牢攀附在一件可以带给我们渺小人生意义和价值的东西之上，不惜最极端的献身和效忠。
看阿伦特回顾希特勒和斯大林时代时，人们很容易觉得只是在回顾一个历史插曲，最多是一个噩梦，但实际上产生极权主义的心理机制并没有本质的改变。在序言中，她写道：“无论我们能从以往历史中学得多少，都不能使我们预知未来。”未来诚然不能预知，但历史也并不只是单纯的历史。一个沉闷无望的社会，最容易推崇急剧的改变和行动主义，日剧《麻辣教师》和中东恐怖分子都同样表达了这一愿望，民国时代甚至一向冷静的胡适都喊出了“干！干！干！”的口号。行动压倒言论和思想，是群众运动的基本特征，用《乌合之众》的话来说，“群体不善推理，却急于采取行动。”从中诞生的领袖，通常也是实干家而非思想家。
最危险的土壤，是一个自由但缺少机制缓解失意感的社会。公民社会之所以能较好地避免那个阴暗的前景，乃是因为人群的自发组织和参与各种社团，可以相对缓解人们的孤立感，总是给人以重新开始的机会（心理上类似于一次重生），并鼓励人善加利用自己的自由。此外，它也具备更强的自我反思批判能力——美国的麦卡锡主义和新保守主义，都只能在美国最缺乏信心的时刻暂时占据上风，而不至于演变成一个持久的危机。
和极权主义一样，人类的孤立和孤独是一种现代病，而两者又密切相关。当年马尔克斯曾被问及，他的名著《百年孤独》的书名究竟寓意何在？他没有正面回答，只说道：“孤独的反义词是团结。”现代人所需要的，正是一种基于个体自由和尊严的联合。
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作者: [美] 汉娜·阿伦特
isbn: 7108029154
书名: 极权主义的起源
页数: 654
译者: 林骧华
定价: 56.00元
出版社: 生活·读书·新知三联书店
装帧: 平装16开
出版年: 2008-6
2008-08-06 23:18:03 归宿
现在还处于构建知识体系的阶段这种大作先收着
等有时间再慢慢看
2008-08-07 00:25:30 iDaho.
我曾经看的一部纪录片，CCTV播的。十好几集的。该片从1840年的首次鸦片战争讲起，至甲午、戊戌，至武昌、南昌，然后卢沟桥、过大江、站起来、南巡讲话……一路铿锵。到最后我才明白，它想说的就是：只有专制才能救中国。2008-08-07 00:28:05 天涯
有深度的文章怎么没人回?极权主义的根源在于人性.
勒庞很早就给出了答案.
民主一样可能产生极权.
2008-08-07 01:51:59 wangbing
难道今天不是有人又在宣传这种观点吗。彻底清洗中国建立一种完美的社会。
今天这种人还不少啊。
只不过今天用得的另一个牌子。
只有爱国主义才可行。
你说为什么，我们总是不明白啊
2008-08-07 06:38:15 daguo
男权才是正途2008-08-07 08:56:56 正在学习
专制不是最广大人民想要的，但是现在以及将来一段时间，只有专制才能较好的整合国内的资源，以最快的速度发展成为工业商业农业强国， 从打过走向强国然后与美日欧饿争夺世界霸权。在西方人建立的“国际秩序”“国际规则”“世界银行”“世贸组织里”， 他们由于之前的掠夺占领了先机， 中国等发展中国家处于被压迫地位。 在这样一种局势下，即便游戏规则是公平的，我们也永远翻不了身，何况西方只会制定对他们有利的游戏规则呢。
所以， 我们必须在专制下强大，强大了以后取得主导权，等有了一个可以指定游戏规则的环境， 内部的民主改革就会水到渠成。现在去怀疑专制， 去要求政治改革， 只会再次失去洗刷自1840年以来的耻辱的良机。
同胞们，我们强大了吗？ 绝对的说，是的；相对的说，没有，至少是不够！
2008-08-07 09:20:56 Reno King
楼上写这样的评论一篇多少钱？2008-08-07 09:25:30 蓝莲花
混口饭吃2008-08-07 09:44:07 小彧
最悲哀的莫过于自我感觉良好的爱国主义者....2008-08-07 10:11:14 julius
真的，看了不如不看。看了之后觉得自己非常有可能成为专制的一部分或者被专制的那部分。当然这都是不对的，什么是对的呢？当然只有科技的进步才是正确的，不用被怀疑。
书看了半天，乱七八糟的，还不如看满是GUID的日志文件。
2008-08-07 10:20:24 枸杞@失败的Man
但作者想要强调，这并非两个国家或民族的悲剧，而是全人类的悲剧。----
嗯`
2008-08-07 10:25:11 123123
很好 我看了千万别错过 http://www.sxgnw.cn/2008-08-07 10:32:22 123123
很好 我看了千万别错过 http://www.sxgnw.cn/2008-08-07 10:37:36 rainbow
当专制在别人头上的时候，总有一些SB说专制可以让经济更快更好的发展，等发展好了再讲民主。老兄，等哪天专制到你头上你就不会这么想了。
2008-08-07 10:54:37 Gawiel
写的真好。我于是想看这本书了。2008-08-07 11:17:52 Marvel Huang
CB观光团路过。2008-08-07 11:52:22 臭豆腐臭了
2008-08-07 10:11:14 julius 真的，看了不如不看。看了之后觉得自己非常有可能成为专制的一部分或者被专制的那部分。当然这都是不对的，什么是对的呢？当然只有科技的进步才是正确的，不用被怀疑。
书看了半天，乱七八糟的，还不如看满是GUID的日志文件。
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科技进步未必是是件好事，推荐你看看冯内古特的作品。
2008-08-07 11:53:00 小豆豆大快樂
五毛真猖狂2008-08-07 11:53:00 小狼韭菜
2008-08-07 09:20:56 Reno King楼上写这样的评论一篇多少钱？
他这篇太赤裸裸了，估计一毛都没有
2008-08-07 13:47:47 百无一用悲剧弟
....5毛是什么意思?一直没有弄懂.还有,专制不等于极权.老兄们别混淆视听然后激情一喷,不是每个人都喜欢你们乱打飞机的.
2008-08-07 15:08:07 julius
2008-08-07 11:52:22 曾经有段时间我还他妈还是挺帅的2008-08-07 10:11:14 julius 真的，看了不如不看。看了之后觉得自己非常有可能成为专制的一部分或者被专制的那部分。当然这都是不对的，什么是对的呢？
当然只有科技的进步才是正确的，不用被怀疑。
书看了半天，乱七八糟的，还不如看满是GUID的日志文件。
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科技进步未必是是件好事，推荐你看看冯内古特的作品。
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科技进步绝对是好的，人们是否利用的正确又是另一回事了。最典型的例子就是奥本海默和杜鲁门的故事。再讲一遍，让大家娱乐一下。
二战后期，美国在日本投放原子弹后，奥本海默大哭，说：“我们双手沾满鲜血”。杜鲁门听了之后很郁闷，“是我下命令投的，跟他有什么关系”。
再此我并不是想评价杜鲁门是否正确，但是杜鲁门是杜鲁门，奥本海默是奥本海默，不一样。
2008-08-07 15:16:45 张喂
散，太散，不够透2008-08-08 11:53:45 rainbow
专制不一定等于极权，但极权一定会专制！2008-08-19 11:52:19 隐形人
西班牙亦是如此。2008-08-24 18:07:48 闲敲棋子
好书2008-09-01 21:54:48 channel
分析的很深刻2008-11-05 00:29:28 止雾微熙
人民是新极权主义的思想基础2008-12-23 21:41:14 开门揖盗|记得每天厮杀
扯2009-09-13 13:58:25 李修竹
上溯法国大革命，从《1984》里的仇恨周到文革时的“阶级敌人”当集体的孤独感与软弱需要一个突破口来发泄的时候
无意识的暴行总是泯灭人性的
2009-09-19 04:11:46 玄生
楼主的介绍还写得不错。只是，想要诉诸于公民社会而解决问题，其实不过也只是某些人的YY而已。2009-09-25 13:27:25 勇敢的心
2008-08-07 10:37:36 rainbow 当专制在别人头上的时候，总有一些SB说专制可以让经济更快更好的发展，等发展好了再讲民主。老兄，等哪天专制到你头上你就不会这么想了。
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中国人，特别是其中的汉族是世界上最懦弱的民族，没有杀到自己头上，永远不懂得say no
2009-10-05 11:44:20 speed
很好的帖子 有空看看这书2009-11-27 21:11:35 easternsun
阿伦特的分析并不具有严密的逻辑，带有太多的感情色彩，强调群众/暴民的愚昧，讽刺精英分子的机会主义，但是她明显没有看到最基本的经济基础的崩溃带来的底层大众的绝望，更缺少政治上的实用主义，作为一个学者蔑视马基雅维里可以理解，但是如果一个政治家蔑视权术，那绝对是国家的灾难。
2009-11-27 21:16:37 easternsun
2008-08-07 10:37:36 rainbow 当专制在别人头上的时候，总有一些SB说专制可以让经济更快更好的发展，等发展好了再讲民主。老兄，等哪天专制到你头上你就不会这么想了。
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现在制度的问题已经很明显了，但是如果民主改革过程出现不稳定，无法拉拢左派和右派（不要说现在没有左派，去看看“乌有之乡”就知道中国还有大量的极左派和民族主义者）。如果到时候分裂了，变成第二个前苏联，那么谁搞民主改革的“大跃进”，谁就对整个中华民族的坠落负责。何况如果到时候改革最终走向分裂和内战，谁有能保证最终上台的不是另外一个独裁者，我们在历史上有很多机会实现真正的共和，慈禧太后有，袁世凯有，蒋介石和毛泽东也有，但是最终都没有实现，为什么？我们整个的历史的传统就是“卧榻之侧，岂容他人鼾睡。”，“就是吊死，也不作偏安之君。”这是中国整个历史传承下来的，现在整个社会改变了很多，但是隐藏在心中的家天下心理可阴魂不散（看看我们的民营企业的家族制就可窥豹一斑），100年，200年也不见得能够消除。所以这民主改革可不是纸上谈兵，弄不好就是满盘皆输，还有多一些耐心吧，按照现在基层民主实施的现状，选票都是可以用钱买到的，在这样的观念下，能够大踏步民主吗，恐怕乱是乱了，民主却倒退了。
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