《痛苦》

2008-07-18 22:49:51 　　来自: gris-gris (technophobia)
色情、耗费与普遍经济：乔治·巴塔耶文选的评论   
提示: 有关键情节透露

　　我活着靠的是切身的体验而不是逻辑的解释。 p.87
　　
　　痛苦显然不是习得的。人能激发它吗？也许可以：可我根本不相信。人能激起的只是它的残余……如果有人承认自己陷入了痛苦，就必须证明他的理性不存在。 p.90
　　
　　苦恼的人不会走向他的痛苦的深处，他只会闲扯，只会贬低自己，然后逃开。 p.90
　　
　　痛苦一旦被躲避，就会使人变成不安分的奸诈之徒，而且会激起空洞感。 p.90
　　
　　哲学从不哀求：但没有哀求，就不会有可信的应答：没有回答曾先于问题存在：可没有痛苦没有恐惧的问题意味着什么？在濒临癫狂的时刻，回答出现了：若是没有癫狂，人们该如何倾听这回答？ p.91
　　
　　必须慢慢地体验快乐，至深的绝望，这样才能变得坚强，才能成为死亡而不是牺牲的保证人。 p.94
　　
　　言语击败了我……自我中心就内在于绝望中：从那里降升起对交流的冷漠。p.94
　　
　　快乐的极致不是快乐，因为在快乐中，我感觉到它终结的时刻即将来临，而在绝望中，我只能感受到死亡的来临：我只体验到折磨人的欲望，而且只是一个欲望，而没有其他欲望。绝望要简单一些：它是希望的缺席，是所有兴奋的缺席。它是荒漠的状态，是——我能够想象——太阳的状态。 p.94
　　
　　无能的感觉：对于我明显混乱的思想而言，我有一把钥匙，但我没有时间把它打开。封闭，孤独，悲伤，雄心，我认为它们是如此巨大……以至于我更愿意躺在床上，独自饮泣，独自酣睡。我仍在那里，有好几次，我想反抗命运，但都失败了。 p.97
　　
　　每一种征服无疑就是人逃离威胁的一种行为。 p.100
　　
　　所有严肃的对极限的逃避都是人的堕落：这样他的奴役的本性就变得实在了。 p.102
　　
　　这个“黄金时代”，对“最可能的条件”的这一徒劳的关心，人类整个的病态的意志，这一切意味着什么？ p.107
　　
　　人们不可能抓住自己正投入的东西，猜出他应付的代价——但后来，他付出的并非自己的全部，没有人意识到他被破坏的程度，或他在没有完全破坏时的羞耻。这就是说，如果我明白人们无法人们无法忍受生活，人们将窒息而死，在任何情况下都想逃离痛苦和求助于谋划，那我的痛苦就会从残暴所躲避的痛苦中升起。 p.107
　　
　　我认识的越多，就越需要通过非知识的道路，根本上非知识的东西就越需要依赖于输入即痛苦。 p.111
　　
　　纯粹经验的体验：
　　我首先达到了知识的极限。由此我意识到我其实一无所知。作为自我，我想要成为一切（通过知识），我陷入了痛苦：这一痛苦的诱因就是我的非知识，没有希望的无意义。 p.113
　　
　　痛苦：
　　痛苦意味着交流的欲望——亦即失去自己的欲望——但不是完全的解决：痛苦的是我恐惧交流，恐惧失去自己的证据。痛苦是在知识本身的主题中产生的：作为自我，通过知识，我想要成为一切，因此而去交流，失去自身，然而仍保持着自我。 p.113
　　
　　主体、客体都是存在于惯性的时刻，所谓的客体不过是想要成为一切的主体即自我的投射，客体的所有表征不过是来自这一愚蠢而又必然的意愿的幻觉，人们必然的要通过这样一种领会来确立对交流的言说，即交流是从客体以及主体中寻找意义。 p.114
　　
　　理性表达着道德的痛苦的无意义（就是说：时间将洗刷痛苦——如同我们必须放弃所爱的人时的情况一样）。创痛就在那里，它存在着，可怕的盒对抗性的理性，认识到它自己坚固的基础，但惟有在这一更大的恐惧中才能看见。 p.115
　　
　　体验的仆人是话语性的思考。在此，仆人的高贵依赖于奴役的规训。 p.115
　　
　　
　　摘自《痛苦》
　　翻译：吴琼
　　
　　全文见《色情、耗费与普遍经济》
　　
　　不得不承认，此书部分翻译水平十分令人发指。
　　
　　《痛苦》原文可参照：
　　L'experience interieure,Georges Bataille (deuxieme partie:le supplice)