2008-05-25 16:01:04
来自: LisA JuPiTeR
(东莞)
被侮辱与被损害的人的评论
两天半的时间，我读完了陀思妥耶夫斯基的『被侮辱与被损害的人』，这是我读的第一部陀氏的作品。吸引我的是书名。
陀氏的故事都是那么的苦大仇深。可是我读完了这本书以后，内心却非常的平静。黑暗，丑恶，荒谬，好人遭遇不幸，结局悲惨，坏人继续其骄奢腐败的生活，没有得到一丝报应。这种事情，在这片神奇的中国土地上比比皆是，只要你没有被嘻嘻踢v的和谐盛世蒙蔽了双眼，这样的故事，想必你已经太熟悉了。
这是一群受虐狂的故事。除了利己的公爵及其智商不高的儿子，伊赫梅涅夫，内莉及其母亲，还有娜塔莎，都是一群受虐狂。 弗洛伊德对受虐狂有如下解释：假如人生活在一种无力改变的痛苦之中，就会转而爱上这种痛苦，把它视为一种快乐，以便自己好过一些。把痛苦视为一种乐趣的便可称为受虐狂。
伊赫梅涅夫，在被公爵误解，被搬弄是非的人污蔑，并惹上官司的时候，他不屑于为女儿辩解，甚至禁止其夫人去跟乡邻作出解释，当他的女儿离开家庭，与公爵儿子同居的时候，他气愤不已，却心口不一。心里牵挂女儿，嘴里诅咒女儿。这种受诽谤而不辩解，心疼女儿却不开口劝说她回来。这样的隐忍是一种受虐。这种受虐让他觉得自己有尊严。
内莉的母亲，舍身忘我地爱上了年轻的公爵，结果被骗到了国外，父亲的财产也被公爵攫取，最后惨遭抛弃。她没有利用唯一的证物——公爵立下的笔据来通过法律起诉，她甚至唾弃公爵给他的金钱（那还是她父亲的钱呢），她把自己陷进万劫不复的境地，也让女儿受苦。这样的博大胸怀，把金钱视作粪土，以怨怼跟幻想苦度岁月，是一种受虐，为的是把公爵当作贼来诅咒，来蔑视。这种受虐让她觉得自己是宽宏大量，完全正确的。
内莉。继承了母亲『不肯屈服』的气质。身体孱弱多病，内心却警惕倔强。她牢记着母亲的话：『别去找他们，要干活，哪怕冻死饿死，也不要去找他们』，她对人们的爱抱以不信任，自个儿跑去乞讨，一再要求做佣人，她宁可受苦挨打被病痛折磨，也不肯利用那个证明自己是公爵女儿的香囊。这种以苦为乐，意识到命运不公却故意让自己更加经受命运的折磨的心态，也是一种自虐。这种受虐让弱小的处于底层的她觉得骄傲。
娜塔莎。为了孩子一般天真敏感的阿廖沙，放弃家庭、放弃尊严、容忍所有不平。当预料到阿廖沙会移情于卡佳的时候，她放弃争取，放弃指责，放弃不易的爱情，独自忍受悲痛，还善意为阿廖沙宽心，让他不再有顾虑。看似无私，却也是一种变相自虐，是女人在爱情中惯常的表现，她一再原谅阿廖沙的软弱与自私，委屈自己成全阿廖沙与卡佳，看来伟大，但却直接导致阿廖沙长此以往的不成熟不知责任为何物。她不唤醒阿廖沙，间接让公爵的阴谋得逞。娜塔莎不过从自己爱恋体谅那个”怪可怜见“的阿廖沙中得到一种升华的圣母般的快乐。这种自我牺牲，这种受虐让娜塔莎觉得自己的爱情是伟大的高尚的。
这是一群弱者，他们骄傲固执，热烈盲目，在遭受践踏跟不幸的时候，拿道德意义中的自虐来自我欣赏，也让别人欣赏，最后获得精神快感。受虐让他们的灵魂高尚，让他们有了精神层面上的尊严，让他们占据了道德优势，可以痛恨指责那些侮辱损害他们的人。
小女认为，这种受虐狂式的宽容忍顺在某方面也导致了社会的黑暗。娜塔莎应该无情地指责阿廖沙愚笨的自私本性，内莉母亲该拿出字据，通过法律起诉公爵，内莉也应该早点出示香囊，争取公爵的抚养。黑暗的社会黑暗的规则黑暗的制度会让他们失败无疑。但抗争未果不能成为放弃抗争沉迷精神自渎的借口。受苦受难的基督精神只是社会的精神麻醉剂。高尚的道德不能直接压倒黑暗，让社会进步。因此需要行动，即便是失败的行动。
公爵诚然是卑鄙无比道德下流廉耻丧尽的，但引用他的一番话作为我的拙文结尾：『我简直讨厌透了所有这些天真烂漫，所有这些阿廖沙似的田园牧歌，所有这些席勒式的想入非非，在同这个娜塔莎的该死的关系中所有这些高尚和崇高，我真恨不得有机会能对所有这些东西扮个鬼脸，尽情地嘲弄一番。』
ps：1 每个人都有受虐的权利。
2 阿廖沙在我看来的确是智商比较低的。两个女人都太纵容他。没能让他成长。当然，两个母爱强烈的女人只是需要一个乖巧天真的儿子而已。再说，女人一般都自以为比男人成熟的。
3 同情。
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被侮辱与被损害的人的评论
两天半的时间，我读完了陀思妥耶夫斯基的『被侮辱与被损害的人』，这是我读的第一部陀氏的作品。吸引我的是书名。
陀氏的故事都是那么的苦大仇深。可是我读完了这本书以后，内心却非常的平静。黑暗，丑恶，荒谬，好人遭遇不幸，结局悲惨，坏人继续其骄奢腐败的生活，没有得到一丝报应。这种事情，在这片神奇的中国土地上比比皆是，只要你没有被嘻嘻踢v的和谐盛世蒙蔽了双眼，这样的故事，想必你已经太熟悉了。
这是一群受虐狂的故事。除了利己的公爵及其智商不高的儿子，伊赫梅涅夫，内莉及其母亲，还有娜塔莎，都是一群受虐狂。 弗洛伊德对受虐狂有如下解释：假如人生活在一种无力改变的痛苦之中，就会转而爱上这种痛苦，把它视为一种快乐，以便自己好过一些。把痛苦视为一种乐趣的便可称为受虐狂。
伊赫梅涅夫，在被公爵误解，被搬弄是非的人污蔑，并惹上官司的时候，他不屑于为女儿辩解，甚至禁止其夫人去跟乡邻作出解释，当他的女儿离开家庭，与公爵儿子同居的时候，他气愤不已，却心口不一。心里牵挂女儿，嘴里诅咒女儿。这种受诽谤而不辩解，心疼女儿却不开口劝说她回来。这样的隐忍是一种受虐。这种受虐让他觉得自己有尊严。
内莉的母亲，舍身忘我地爱上了年轻的公爵，结果被骗到了国外，父亲的财产也被公爵攫取，最后惨遭抛弃。她没有利用唯一的证物——公爵立下的笔据来通过法律起诉，她甚至唾弃公爵给他的金钱（那还是她父亲的钱呢），她把自己陷进万劫不复的境地，也让女儿受苦。这样的博大胸怀，把金钱视作粪土，以怨怼跟幻想苦度岁月，是一种受虐，为的是把公爵当作贼来诅咒，来蔑视。这种受虐让她觉得自己是宽宏大量，完全正确的。
内莉。继承了母亲『不肯屈服』的气质。身体孱弱多病，内心却警惕倔强。她牢记着母亲的话：『别去找他们，要干活，哪怕冻死饿死，也不要去找他们』，她对人们的爱抱以不信任，自个儿跑去乞讨，一再要求做佣人，她宁可受苦挨打被病痛折磨，也不肯利用那个证明自己是公爵女儿的香囊。这种以苦为乐，意识到命运不公却故意让自己更加经受命运的折磨的心态，也是一种自虐。这种受虐让弱小的处于底层的她觉得骄傲。
娜塔莎。为了孩子一般天真敏感的阿廖沙，放弃家庭、放弃尊严、容忍所有不平。当预料到阿廖沙会移情于卡佳的时候，她放弃争取，放弃指责，放弃不易的爱情，独自忍受悲痛，还善意为阿廖沙宽心，让他不再有顾虑。看似无私，却也是一种变相自虐，是女人在爱情中惯常的表现，她一再原谅阿廖沙的软弱与自私，委屈自己成全阿廖沙与卡佳，看来伟大，但却直接导致阿廖沙长此以往的不成熟不知责任为何物。她不唤醒阿廖沙，间接让公爵的阴谋得逞。娜塔莎不过从自己爱恋体谅那个”怪可怜见“的阿廖沙中得到一种升华的圣母般的快乐。这种自我牺牲，这种受虐让娜塔莎觉得自己的爱情是伟大的高尚的。
这是一群弱者，他们骄傲固执，热烈盲目，在遭受践踏跟不幸的时候，拿道德意义中的自虐来自我欣赏，也让别人欣赏，最后获得精神快感。受虐让他们的灵魂高尚，让他们有了精神层面上的尊严，让他们占据了道德优势，可以痛恨指责那些侮辱损害他们的人。
小女认为，这种受虐狂式的宽容忍顺在某方面也导致了社会的黑暗。娜塔莎应该无情地指责阿廖沙愚笨的自私本性，内莉母亲该拿出字据，通过法律起诉公爵，内莉也应该早点出示香囊，争取公爵的抚养。黑暗的社会黑暗的规则黑暗的制度会让他们失败无疑。但抗争未果不能成为放弃抗争沉迷精神自渎的借口。受苦受难的基督精神只是社会的精神麻醉剂。高尚的道德不能直接压倒黑暗，让社会进步。因此需要行动，即便是失败的行动。
公爵诚然是卑鄙无比道德下流廉耻丧尽的，但引用他的一番话作为我的拙文结尾：『我简直讨厌透了所有这些天真烂漫，所有这些阿廖沙似的田园牧歌，所有这些席勒式的想入非非，在同这个娜塔莎的该死的关系中所有这些高尚和崇高，我真恨不得有机会能对所有这些东西扮个鬼脸，尽情地嘲弄一番。』
ps：1 每个人都有受虐的权利。
2 阿廖沙在我看来的确是智商比较低的。两个女人都太纵容他。没能让他成长。当然，两个母爱强烈的女人只是需要一个乖巧天真的儿子而已。再说，女人一般都自以为比男人成熟的。
3 同情。
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被侮辱与被损害的人
译者: 臧仲伦
作者: （俄）陀思妥耶夫斯
isbn: 7805674728
书名: 被侮辱与被损害的人
页数: 328
定价: 10.6
出版社: 江苏译林出版社
装帧: 平装
出版年: 1995-12-1
2008-05-25 16:49:32 子明
你还真没有白读这本书!2008-05-25 16:53:29 LisA JuPiTeR
谢谢子明…………不过，呃，这话是夸我还是贬我……
2008-05-25 18:56:50 子明
好象是王蒙说的，陀氏的小说是怎么恶心他怎么写。也许这个和他在刑场最后一刻捡回一条命的经历有关！2008-05-26 10:54:31 Crane鹤[心烦]
只是看看情节就觉得好沉重啊…2008-05-26 13:55:10 Vivi
wow~~好勤力的女生呀看完～還寫這樣長的書評！！
2008-05-26 15:26:38 风子
女人一般都自以为比男人成熟的做为女性，这句话实在该好好想想
2008-05-28 10:08:40 人生无聊才读书
我的想法：第一，为什么陀氏的故事都是那么的苦大仇深？这和俄罗斯这块多灾多难的土地，和陀氏自身的人生信仰有什么关系？可以和托翁对照。
第二，受虐的意义。全篇是通过弗洛伊德的受虐理论来观照书中人物，但是，在这样观照的时候，应该考虑到一种具体性和特殊性。在陀氏的小说中，这种受虐式的人物是很典型，很多的。
值得注意的是，陀氏的小说中向来有二种互相对立、互相缠绵和生发的声音：一个是受虐的声音，一个是尼采式的声音。这种复式与互文凸显了作者思想的悖论与意义的分裂性。比如，你此篇作品里谈到的公爵（我没有看过原著，根据你的叙述推测）应该是具有尼采某些特性的人物。另外就是，这种受虐，在俄国文化的历史语境里，在基督教思想体系里，在陀氏个人的思想中，具有某种原罪（罪与罚）的性质。它既是个体的，又不是个体的。仅仅把受虐视为道德优越感的表现是不够的。
第三，陀氏书中另外一种人物对比是：恶贯满盈的人物和天真的人物。所有他伟大的作品里都有一个天真无比的男孩子或者女孩子，也有一个恶魔般的撒旦。仔细思考这种对比，当必有获益。
第四，陀氏是恶魔派的代表。他的小说是哲学，是宗教，而不仅仅是小说。黑暗与一线光明总是在他作品里交织着，压抑、沉闷和阴郁。但是，估计没有几个人比他更洞悉人内在的分裂，内在的丰富与贫乏，人性的挣扎与绝望。有一点要记住：作者描写的东西，未必是作者赞成或者反对的。陀氏总是极力想获得救赎，可是，此岸彼岸皆无渡？
第五，“受苦受难的基督精神只是社会的精神麻醉剂”。宗教与宗教性，决不仅仅是麻醉剂。即便在陀氏的小说里以一种极端苛刻的方式体现出来，其目的也是指向未来的拯救。宗教作为信仰与作为意淫，其意义是不一样的。共产主义不也是一种宗教？现代的消费崇拜，追星族不也是宗教？只要建立正确的精神向度，宗教的存在总比没有宗教好的多。宗教是自我人学的一翼，其价值不可低估，即便要批判其具体的应用，也要考虑到时代、历史、文化与心灵的具体语境。
想一想，这样的题材，在中国也是很普遍，但中国作家会怎么去表现呢？中国没有救赎的概念与传统，所以暴力与革命就具有了天然的合理性，中国人（主流知识分子）写这样的题材，极有可能导向起义（非主流知识分子很少写到这样的东西，非主流的中国知识分子喜欢写的是知识分子，鲁迅写过农村，但是他笔下的中国农民，只是待宰的羔羊，无知愚昧的行尸走肉，与之相比，陀氏的受虐式精神自救，是不是比中国式的自我阉割要好些，至少在这里还有一种人性的光明与自尊，一种宁愿死亡而不妥协的抗拒）。所以，就不可能写得像陀氏这样深刻。事实上，陀氏的描述也为后来的十月革命提供了最坚实的民意基础，但是作为流放西伯利亚的民主人士的陀氏，显然没有选择中国式的描述，这又是为什么？果戈理和别林斯基，他们若对此题材发表意见，就又会是另一种风貌。
不管怎么说，陀氏所代表的有良知的知识分子的自觉性与受苦的人的自我意识是弥足珍贵的，特别是作为和中国的对照来看。
第六，这篇东西，虽然只能算是读后感，但是比较起来，比那篇论文更富有逻辑性，思路更清晰，也有一个关照全局的视点。“小女认为”那一段也是可圈可点。
以上这些，算是个人的意见。说的很多已经超出你这篇小文的范围，希望能对你有所启发。
2008-06-14 15:51:29 northeastpeople
小娘们，话里充满了斗争，我喜欢。