"老爷车"亦有可观

2008-02-19 01:46:04 　　来自: winterlight
水浒传与中国社会-大家小书的评论   

　　萨老先生，名本炎，字是孟武。早岁毕业于日本京都帝国大学，学的是政治经济，兼通社会学，获得的是法学学士学位。这本《水浒传与中国社会》的小书与另外两本《红楼梦与中国旧家庭》、《西游记与中国政治》是萨孟武三本常销不衰的通俗经典。这本借《水浒》说事的书出版于抗战前，是应《中央周刊》之邀写的专栏文章，共17篇结集成书。
　　
　　白化文先生写在前面的读后感很是透彻，他把萨孟武此书比做是老爷车，较之21世纪流行的“水煮”、“品读”之类的该算是爷爷辈儿了。他还提到一点萨先生的书常常是用小说里的人与事来印证自己的学说观点，往往说理较多，有时与例证呈半游离状态。此外，就一些观点，白化文先生也不吝说出了经过思虑后自己的观点。
　　
　　通看完此书十七篇，诚如白先生所说，常常有例证与观点的半游离状态。萨先生可也正是撒开了缰绳，笔下撒欢。不过书中大量引涉史籍资料，例证不可谓不翔实不丰富。读书能如此触类旁通，由此及彼，也真正是读书读通了的。虽则老爷车，但亦有许多可观之处，尤其对于我这种没读过史书，此类知识贫瘠的读者。
　　
　　这十七篇文章，或长或短，涉及到了方方面面，由《水浒传》作个由头来说社会阶层、古代婚姻、军队与官僚组织、所有权等经济问题，宗教及各阶层的文化心理。有些结论或者观点兴许现在看来没什么嘛，但此书是抗战前初版，正说明许多观念随着时代的变化为更多的人所接受，且学术有了更进一步的演进后学有了更多的发挥。
　　
　　下面想总结下各篇，做个简单的读书笔记（大多取自萨孟武的话或我所理解的大意）：
　　
　　1、《梁山泊的社会基础》：萨孟武认为历史上争夺帝位的不外两类，一是豪族，二是流氓。梁山泊集团的性质就属于流氓帮会，而非政党。他们以下层阶级为基础，多无产业，经济形态接近于共产主义。这种共产主义是消费上的共产，而非生产的共产主义。生活方式决定了人类的伦理观念，绅士阶级的道德是忠孝，而流氓阶级的道德是“义”，发扬光大后则成为“仁”。梁山泊流氓集团重“义”而不重“孝”。
　　
　　2、《“替天行道”的意义》：“修身齐家治国平天下”的观念是由原始社会的血统团体，进而变成地域国家之后延续的观念，把国家看成是家政的扩大。儒家主张人治，而君主权力不受拘束，在民主思想未发生之前，学者只有求助于“天”，把天放在人主之上，以天象使人主警惕。而受命于天与否，由能不能受百姓欢迎为标准。
　　由于中国作为农业国的生产条件，尤其是水利统筹的必要性，是中央集权国家得以成立的诱因。中央集权国家要预防割据，不能不利用士大夫阶级来打倒土地贵族，士大夫阶级就代替了土地贵族，以组织官僚国家。而农民也是一个很大的势力，所以谁能得到士农二阶级的拥戴便得天下。要之，要对士人尊贤使能，对农民薄其税敛，必可得士农之心。梁山泊集团虽标榜“替天行道”，但他们对农村抢掠，导致祝、扈、李三庄抵抗，又不曾任用士人，这是他们失败的原因。
　　
　　3、《杀猪的郑屠何以能在延安府称霸》：中国的农业放在水利与牛力上面，无论是汉代提倡的限田还是诸子平分的继承法都会导致小农制度的生产形态。农民单靠种田不足以维持，只好男人外出做工，妇女耕种，更使得农业生产力降低。因此，歉收的年岁只好向财主借债，即高利贷，郑屠便是高利贷的变相。而官僚袒护高利贷是由于贪官污吏本身就实行高利贷，或者受高利贷的支配。
　　
　　4、《由五台山文殊院说到佛教流行的原因》：佛教传入中国在汉明帝时代，经东晋而至南北朝，佛教的三世因果之说似已深入人心。上层阶级接受佛教是因为政权屡次更迭，人心惶惶，因果之说正慰藉了他们恐惧的心理。于下层阶级，则不单是他们借以麻醉的工具，更因为佛寺有着雄厚的财产。许多人出家也是有其社会原因，其原因之一也是为了逃避徭役。到安史之乱时，国家为了解决财政危机把度牒收为国家贩卖。官僚免除课税，而僧又免除课税，唐代赋税情况十分糟糕，肃宗时不课税反多过课税的。为解决财政问题，国家只有打压沙门，因此有了历史上的三武灭佛。灭佛运动不在信仰不同，而在利益冲突。宋代佛寺也和南北朝一样，常放债取息。鲁达到五台山文殊院去，这寺院也是这样的一个地方。
　　
　　5、《小霸王劫婚与中国社会之“性”的缺点》：由于生产方式决定了重男轻女的观念，因为生男是多了一个劳动力，生女则是多了一个“消费者”。而农村人口又过剩，于是有了溺婴的风俗，而溺死的大多是女婴。由此导致成年后，男多女少的社会问题。因此结婚是件花“大”钱的“人生大事”。结果是，中国人在经济上若是落伍者，在性欲上就沦为失败者。没有结婚的人，因没有家累，可以游手好闲，甚至很容易变为暴民，以解决“饥荒”和“色荒”。下层阶级既有色的饥饿，所以又以禁欲生活为最高的道德行为。小霸王周通即使看上了刘小姐也尚需“定礼”的手续。
　　
　　6、《何以草料场的火烧不死林冲》：社会越黑暗，果报思想越流行。而中国的果报和别国之不同在于报应在现世。而侠客小说之流行，也是暗示社会的黑暗。因为林冲的获救得益于因果报应，所以有人说，中国小说没有真正的悲剧。
　　
　　7、《十万贯生辰纲之社会学的意义》：古代官僚的薪水很薄，单靠官饷，很难维持身份相等的生活，因此国家虽然可以减少财政负担，但实际上却等于默许了做官的贪污。而“修身齐家治国平天下”的儒家理想在实践上由读书而仕，而治国的道路，常常是忘记了目的，变为为个人谋利的手段。在历史中则更变为以财换官，以官敛财的现实。宋代有了会子、交子，为何这生辰纲非要是金银珠宝呢？作者认为是政府财政有问题，便滥发会子，导致会子贬值。作者更感喟现代社会通过银行反而使得行贿的手段更加隐蔽。
　　
　　8、《王伦何以不配做梁山泊的领袖》：对于士大夫阶级得到一种结论：穷则发奋，舒则苟安。士大夫阶级是贵族与农奴之间的 中间阶级，特点是没有阶级意识，不能团结，而为一种浮动的阶级。中国最有势力的一是绅士（大地主），二是流氓（没落的农民），士大夫站在二者中间，只能做人臣。秀才出身的王伦也有这种性质，落第而落草，可视为“穷则发奋”，不敢留林冲以图大事则是“舒则苟安”的证据。
　　
　　
　　9、《由潘金莲与西门庆谈到古代的婚姻问题》：古代是没有自由恋爱的，自由二字是资本主义社会的产物。古代家族有二个目的：祭祀祖宗与维持财产。家族意义如此，个人当然没有独立人格，只视为谱牒的一个阶段。因此，婚姻不能听由人自由选择，乃为家族结婚，须以家族利益为第一标准。在强制婚姻下，女子较男子更为不幸，男子尚可蓄妾宿妓，而妇女于婚姻之外则视为罪恶。不平等的由于社会是男权的社会，财产是男人的财产，男人希望把财产留给自己亲生子孙，而不是别人子孙，因为禁止与其他男子发生性关系。古代妇女所以毫无权利而只为产儿工具，作者认为是妇女在经济上不能独立。自机器发明之后，妇女得到工作机会，地位也提高起来。她们在经济上已经能够独立，男女的结合不再有不平等的隶属关系，她们要求一切社会上地位均与男子相同，于是有了妇女运动，进而性的方面，有了恋爱自由。恋爱是含有“私有权”观念，只许自由占有对方，是排他的。因此，恋爱是孤独的，厌人的。恋爱不是博爱的基础，而是它的敌人。
　　
　　10、《快活林酒店的所有权问题》：所有权神圣的观念在古代完全没有。谁有强力，谁就有财产。强力包括肉体力和政治力。所有权（Dominium）观念起源于罗马法。资本的蓄积乃是经济繁荣的条件。中国的资本蓄积不能由封建的农业经济发展为资本主义的工业经济，贫穷日益增加，生产日益减少，于是中国以节俭为最高的道德。作者认为欧洲封建末期的各国王室崇尚奢侈对于产业发展和中央集权都有利益。因为贵族奢侈，可以增加商业利润，而且可以使贵族破产，使他们在经济上隶属于国王的财政和商人的借债。而君主自己的财政发生问题，想商人求助，于是商人以纳税问题与君王冲突而设置议会，监督君主的财政。
　　
　　12《宋江得到天下之后李逵的命运如何》：一旦宋江得到天下，狡兔死，走狗烹。在专制政治之下，皇帝要维护政权的安定，不能不保持自己的尊严，李逵是难免会有好下场的。
　　
　　13《由祝家村与曾头市说到中国的军队与官僚》：祝家庄和曾头市的军队为何强过大宋官军呢？宋代采用的是佣兵制度，仁宗之后，豪强兼并，赋役繁重，百姓多弃农为兵。
　　
　　14《林冲的地位何以在关胜之下》《吴用何以只能坐第三把交椅》《燕青何以能列在三十六天罡星之内》：林冲排在关胜之后是因为关公崇拜，乃是因为门第关系。梁山泊本不应该讲门第，然这样一个革命的团体里，宋江还是不能摆脱门第的传统观念。吴用是秀才出身，所以只能排在大地主卢俊义，即绅士阶级的后面了。宋江成了气候之后，为了防止别人挖他墙角，而提倡“忠”的道德，作者认为由于这个关系，燕青才排进三十六天罡星内。