2008-02-08 03:27:26
来自: 緩慢
認得幾個字的评论
現在香港小孩子從幼稚園就開始競爭，最近有升中一面試班之開設，務求訓練孩子平安通過面試。面試是一關，此外孩子亦要從小學習大量技藝，鋼琴芭蕾數獨珠算豎琴非洲鼓等等千奇百怪，都為了一紙證書。以前亦曾為一中產階級家庭補習，三名女兒人如輪轉不斷學這學那，在家時間甚少。雖然羨慕這些孩子可學到許多我不懂的技藝，但我同時也懷疑過早開始的「履歷建設」（profile building）工程，會減少家庭樂敘時間，反而令「家庭教育」這種傳統的建制外教育無暇進行。欠缺完整的家庭教育，父母與子女之間缺乏溝通，大量的親子書籍與講座，反證了代溝的巨大。
父母未必有專業證書，但應該總有一些東西要傳遞給孩子吧？上至書法音樂、下至煎蛋修水喉；父母自己的人生歷史和世界觀，更要好好傳遞。台灣的著名小說家、讀書人張大春，就不想子女與文字、中國傳統知識隔絕，千方百計想把他的古籍知識（張氏碩士論文研究漢代經籍），及作為小說家的想像力傳遞給一雙子女。嘩，莫說台灣教育近年有「去中國化」的傾向，在影象世代裡要傳遞文字，就已夠叫人頭大。而張大春這麼聰明的人，總有他的辦法。張氏近著《認得幾個字》，就是他變盡魔術要讓孩子寫字、識字的鬥法過程，50個字的故事，溫馨、慧黠又令人捧腹。說到底，家庭是人與人之間的關係，其實教育，亦不過是一種人與人之間的關係。
故事，共同經歷
在一般印象裡，古代經籍、語文知識，幾乎是全然從由權威說了算。歷年正音正字節目，風格容或不同，但總要有權威人士出來，敲定哪個讀音／字義／寫法才是「正確」的。老實說，筆者自己唸中文系出身，知道考證其實存在可議之處；況且，對待語言，到底應持溯本正源堅持古義的態度，還是視之為一種流動狀態以現世情況為出發點，實在是信仰上的差別。
在語言方面，張大春幾乎可說是他說什麼別人都信的權威大家。書一開始，張氏就從自己私藏的數千條題庫裡（私列題庫真是愛戀的程度），抽列十條選擇題要讀者回答——這是權威的姿態吧？但張氏馬上承認，題庫裡的問題答案他自己也時時忘卻，題庫的意義其實是考自己、迫自己重溫。而他也絕不給予短短答案了事，每個答案毋寧都是一個故事——這像是邀請讀者（也包括教育對像即子女）與作者同時一起回溯時光荏苒，重新經驗一次，說者與受者之間才能建立共同感和親厚的關係。
權威難免孤獨 錯誤才是歷史
像「谷駒之嘆」這個成語，書裡引出原典《詩經．小雅．白駒》解說正義，但更鮮明的是張氏先父：張老先生每唸〈白駒〉都拊掌大笑，原來他小時頑皮逃學，塾裡的老先生就一邊抽以藤條、一邊改了這首〈白駒〉來耍他（像我們改流行歌詞來耍同學）。張大春一直記住父親的笑、一直錯解〈白駒〉直至大學，但父親童年時頑皮的樣子，就靠誤解和想像留在他心裡。換言之，張大春要說的是，錯誤和經歷乃是情感和生活歷史，沒有錯誤和經歷，知識權威就孤單不立。父母擁有權威，但要真正令兩代之間溝通融合，更重要的毋寧是容納錯誤，從中建立獨特的個人。
和許多港人一樣，張大春小時大概只有服從父親的份兒；也和香港人一樣，張氏看自己兒女是脾氣夠大、性情古怪。循循善誘、如捕獸的耐心，孩子評曰「你就是窮緊張。」張氏將自己的無奈寫得詼諧；而張老先生持一盞酒看大春寫功課那種既嚴格又隨心的教育態度，神態真是叫人神往。父母也是兒女，家庭教育與溝通其實也應包括父母的上一代。在與下一代失去聯繫時，孤立的中年人開始尋找上一代的聯繫，這大概也是呂大樂《四代香港人》的情懷。
香港人是很有趣的矛盾動物。他們未必有興趣自己去追尋發掘字義的源流，但字典（和地圖）作為工具書卻是香港歷年暢銷書；也許香港人是把知識或者權威當成工具，卻未必將之與信仰或思想連繫起來。古典語言知識，固然有穩定保險的權力與市場，但卻失去了與生活的連繫——擬人化地想，權威實在非常孤獨。張大春說有段時間他一意要在古詩裡用那些連自己都忘了的字，不是為賣弄，而是覺得一旦不用，那些字就死亡。而他又用想像力讓那些知識活過來：觔斗雲或《說文解字》，古典不是死去的經籍，而是刺激的想像空間。
九十年代在大學裡人人讀張大春的「大頭春三部曲」，為《大頭春的生活週記》裡那些繞過和調侃權威的手段發笑，為《我妹妹》的頑強和《野孩子》的悲情低迴傷心，張大春一度是反叛青年頭領。呂大樂說戰後嬰兒成長時享有了許多自由，卻不給予空間下一代；張大春也在抵拒同樣的保險家長觀吧。雖然《認得幾個字》裡面的中產階級生活照有點陌生，但我真希望世上家長都看看這書。
認得幾個字的评论
現在香港小孩子從幼稚園就開始競爭，最近有升中一面試班之開設，務求訓練孩子平安通過面試。面試是一關，此外孩子亦要從小學習大量技藝，鋼琴芭蕾數獨珠算豎琴非洲鼓等等千奇百怪，都為了一紙證書。以前亦曾為一中產階級家庭補習，三名女兒人如輪轉不斷學這學那，在家時間甚少。雖然羨慕這些孩子可學到許多我不懂的技藝，但我同時也懷疑過早開始的「履歷建設」（profile building）工程，會減少家庭樂敘時間，反而令「家庭教育」這種傳統的建制外教育無暇進行。欠缺完整的家庭教育，父母與子女之間缺乏溝通，大量的親子書籍與講座，反證了代溝的巨大。
父母未必有專業證書，但應該總有一些東西要傳遞給孩子吧？上至書法音樂、下至煎蛋修水喉；父母自己的人生歷史和世界觀，更要好好傳遞。台灣的著名小說家、讀書人張大春，就不想子女與文字、中國傳統知識隔絕，千方百計想把他的古籍知識（張氏碩士論文研究漢代經籍），及作為小說家的想像力傳遞給一雙子女。嘩，莫說台灣教育近年有「去中國化」的傾向，在影象世代裡要傳遞文字，就已夠叫人頭大。而張大春這麼聰明的人，總有他的辦法。張氏近著《認得幾個字》，就是他變盡魔術要讓孩子寫字、識字的鬥法過程，50個字的故事，溫馨、慧黠又令人捧腹。說到底，家庭是人與人之間的關係，其實教育，亦不過是一種人與人之間的關係。
故事，共同經歷
在一般印象裡，古代經籍、語文知識，幾乎是全然從由權威說了算。歷年正音正字節目，風格容或不同，但總要有權威人士出來，敲定哪個讀音／字義／寫法才是「正確」的。老實說，筆者自己唸中文系出身，知道考證其實存在可議之處；況且，對待語言，到底應持溯本正源堅持古義的態度，還是視之為一種流動狀態以現世情況為出發點，實在是信仰上的差別。
在語言方面，張大春幾乎可說是他說什麼別人都信的權威大家。書一開始，張氏就從自己私藏的數千條題庫裡（私列題庫真是愛戀的程度），抽列十條選擇題要讀者回答——這是權威的姿態吧？但張氏馬上承認，題庫裡的問題答案他自己也時時忘卻，題庫的意義其實是考自己、迫自己重溫。而他也絕不給予短短答案了事，每個答案毋寧都是一個故事——這像是邀請讀者（也包括教育對像即子女）與作者同時一起回溯時光荏苒，重新經驗一次，說者與受者之間才能建立共同感和親厚的關係。
權威難免孤獨 錯誤才是歷史
像「谷駒之嘆」這個成語，書裡引出原典《詩經．小雅．白駒》解說正義，但更鮮明的是張氏先父：張老先生每唸〈白駒〉都拊掌大笑，原來他小時頑皮逃學，塾裡的老先生就一邊抽以藤條、一邊改了這首〈白駒〉來耍他（像我們改流行歌詞來耍同學）。張大春一直記住父親的笑、一直錯解〈白駒〉直至大學，但父親童年時頑皮的樣子，就靠誤解和想像留在他心裡。換言之，張大春要說的是，錯誤和經歷乃是情感和生活歷史，沒有錯誤和經歷，知識權威就孤單不立。父母擁有權威，但要真正令兩代之間溝通融合，更重要的毋寧是容納錯誤，從中建立獨特的個人。
和許多港人一樣，張大春小時大概只有服從父親的份兒；也和香港人一樣，張氏看自己兒女是脾氣夠大、性情古怪。循循善誘、如捕獸的耐心，孩子評曰「你就是窮緊張。」張氏將自己的無奈寫得詼諧；而張老先生持一盞酒看大春寫功課那種既嚴格又隨心的教育態度，神態真是叫人神往。父母也是兒女，家庭教育與溝通其實也應包括父母的上一代。在與下一代失去聯繫時，孤立的中年人開始尋找上一代的聯繫，這大概也是呂大樂《四代香港人》的情懷。
香港人是很有趣的矛盾動物。他們未必有興趣自己去追尋發掘字義的源流，但字典（和地圖）作為工具書卻是香港歷年暢銷書；也許香港人是把知識或者權威當成工具，卻未必將之與信仰或思想連繫起來。古典語言知識，固然有穩定保險的權力與市場，但卻失去了與生活的連繫——擬人化地想，權威實在非常孤獨。張大春說有段時間他一意要在古詩裡用那些連自己都忘了的字，不是為賣弄，而是覺得一旦不用，那些字就死亡。而他又用想像力讓那些知識活過來：觔斗雲或《說文解字》，古典不是死去的經籍，而是刺激的想像空間。
九十年代在大學裡人人讀張大春的「大頭春三部曲」，為《大頭春的生活週記》裡那些繞過和調侃權威的手段發笑，為《我妹妹》的頑強和《野孩子》的悲情低迴傷心，張大春一度是反叛青年頭領。呂大樂說戰後嬰兒成長時享有了許多自由，卻不給予空間下一代；張大春也在抵拒同樣的保險家長觀吧。雖然《認得幾個字》裡面的中產階級生活照有點陌生，但我真希望世上家長都看看這書。
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- 上海人民出版社版 当当网 RMB 29.90
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作者: 張大春
isbn: 9866873374
书名: 認得幾個字
页数: 278
定价: NT280
出版社: 印刻文學
出版年: 2007.10.
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2008-02-09 17:31:35 周眠
古典不是死去的經籍，而是刺激的想像空間。2008-02-09 23:00:13 随无涯
好文，文中所述种种，在大陆又何尝不是如此。张大春为正字而讲童年故事，也算苦心孤诣了。
为让广大大陆读者看着不累，特斗胆将贵文转为简体如下，如楼主觉得不妥，可将此篇评论删去无妨：
现在香港小孩子从幼儿园就开始竞争，最近有升中一面试班之开设，务求训练孩子平安通过面试。面试是一关，此外孩子亦要从小学习大量技艺，钢琴芭蕾数独珠算竖琴非洲鼓等等千奇百怪，都为了一纸证书。以前亦曾为一中产阶级家庭补习，三名女儿人如轮转不断学这学那，在家时间甚少。虽然羡慕这些孩子可学到许多我不懂的技艺，但我同时也怀疑过早开始的「履历建设」（profile building）工程，会减少家庭乐叙时间，反而令「家庭教育」这种传统的建制外教育无暇进行。欠缺完整的家庭教育，父母与子女之间缺乏沟通，大量的亲子书籍与讲座，反证了代沟的巨大。
父母未必有专业证书，但应该总有一些东西要传递给孩子吧？上至书法音乐、下至煎蛋修水喉；父母自己的人生历史和世界观，更要好好传递。台湾的著名小说家、读书人张大春，就不想子女与文字、中国传统知识隔绝，千方百计想把他的古籍知识（张氏硕士论文研究汉代经籍），及作为小说家的想象力传递给一双子女。哗，莫说台湾教育近年有「去中国化」的倾向，在影象世代里要传递文字，就已够叫人头大。而张大春这么聪明的人，总有他的办法。张氏近着《认得几个字》，就是他变尽魔术要让孩子写字、识字的斗法过程，50个字的故事，温馨、慧黠又令人捧腹。说到底，家庭是人与人之间的关系，其实教育，亦不过是一种人与人之间的关系。
故事，共同经历
在一般印象里，古代经籍、语文知识，几乎是全然从由权威说了算。历年正音正字节目，风格容或不同，但总要有权威人士出来，敲定哪个读音／字义／写法才是「正确」的。老实说，笔者自己念中文系出身，知道考证其实存在可议之处；况且，对待语言，到底应持溯本正源坚持古义的态度，还是视之为一种流动状态以现世情况为出发点，实在是信仰上的差别。
在语言方面，张大春几乎可说是他说什么别人都信的权威大家。书一开始，张氏就从自己私藏的数千条题库里（私列题库真是爱恋的程度），抽列十条选择题要读者回答——这是权威的姿态吧？但张氏马上承认，题库里的问题答案他自己也时时忘却，题库的意义其实是考自己、迫自己重温。而他也绝不给予短短答案了事，每个答案毋宁都是一个故事——这像是邀请读者（也包括教育对像即子女）与作者同时一起回溯时光荏苒，重新经验一次，说者与受者之间才能建立共同感和亲厚的关系。
权威难免孤独 错误才是历史
像「谷驹之叹」这个成语，书里引出原典《诗经．小雅．白驹》解说正义，但更鲜明的是张氏先父：张老先生每念〈白驹〉都拊掌大笑，原来他小时顽皮逃学，塾里的老先生就一边抽以藤条、一边改了这首〈白驹〉来耍他（像我们改流行歌词来耍同学）。张大春一直记住父亲的笑、一直错解〈白驹〉直至大学，但父亲童年时顽皮的样子，就靠误解和想象留在他心里。换言之，张大春要说的是，错误和经历乃是情感和生活历史，没有错误和经历，知识权威就孤单不立。父母拥有权威，但要真正令两代之间沟通融合，更重要的毋宁是容纳错误，从中建立独特的个人。
和许多港人一样，张大春小时大概只有服从父亲的份儿；也和香港人一样，张氏看自己儿女是脾气够大、性情古怪。循循善诱、如捕兽的耐心，孩子评曰「你就是穷紧张。」张氏将自己的无奈写得诙谐；而张老先生持一盏酒看大春写功课那种既严格又随心的教育态度，神态真是叫人神往。父母也是儿女，家庭教育与沟通其实也应包括父母的上一代。在与下一代失去联系时，孤立的中年人开始寻找上一代的联系，这大概也是吕大乐《四代香港人》的情怀。
香港人是很有趣的矛盾动物。他们未必有兴趣自己去追寻发掘字义的源流，但字典（和地图）作为工具书却是香港历年畅销书；也许香港人是把知识或者权威当成工具，却未必将之与信仰或思想连系起来。古典语言知识，固然有稳定保险的权力与市场，但却失去了与生活的连系——拟人化地想，权威实在非常孤独。张大春说有段时间他一意要在古诗里用那些连自己都忘了的字，不是为卖弄，而是觉得一旦不用，那些字就死亡。而他又用想象力让那些知识活过来：觔斗云或《说文解字》，古典不是死去的经籍，而是刺激的想象空间。
九十年代在大学里人人读张大春的「大头春三部曲」，为《大头春的生活周记》里那些绕过和调侃权威的手段发笑，为《我妹妹》的顽强和《野孩子》的悲情低回伤心，张大春一度是反叛青年头领。吕大乐说战后婴儿成长时享有了许多自由，却不给予空间下一代；张大春也在抵拒同样的保险家长观吧。虽然《认得几个字》里面的中产阶级生活照有点陌生，但我真希望世上家长都看看这书。
2008-02-10 02:50:24 已注销
楼上真贴心。2008-02-10 04:35:24 緩慢
2樓人真好原來是為廣大讀者來著﹐非常感謝
我也想過簡體繁體的問題，但覺得一篇文post兩次很累，所以還是只貼繁體。
謝謝貼心讀者。
2008-09-16 19:55:25 Echo（五月花）
要坚持看繁体字，传承中国文化，呵呵> 我来回应