情知空谷无从觅，为借幽兰一缕香

2007-12-26 20:30:53 　　来自: 张西来了 (张的政策亚克西)
空谷幽兰的评论   

　　凡是朝代更迭之季，抑或政治黑暗之秋，有一个群体的数量往往骤增。他们是前朝遗民，是持不同政见者，是洁身自好无心从政，是以退为进意在邀名。他们藏身林泉岩穴，他们寄居市井巷陌。他们共同的名字叫做隐士。在中国传统的话语体系里，“隐”与“仕”是相对应的概念。一个隐士，首先必定是士人，其次才是隐居的士人。上古的巢父、许由，汉的严子陵，晋的陶渊明，宋的林和靖，他们能隐其身而不能隐其名，是隐士中最为今人所熟知的。还有浩如星辰的更多的隐士，散落在数千年的长河里。
　　
　　这是中国的隐士传统。任何一个人如果望文生义，将中国隐士等同于隐居深山的佛教徒和道教徒，就难免强作解事之讥。我没有见过英文原版，不知道“寻访当代中国隐士”这个副标题是原有还是后加，但是很显然，它令这本书蒙上了挂羊头卖狗肉一般文不对题的阴影。这是一个很基本的概念性错误，它十分有效地误导了我，使我一厢情愿地以为这是一本讲述当代民间知识分子的书。但不是。仅仅在全书的最后几十页，作者才简略地提到了本应该成为主角的所谓的儒家隐士和市井隐士，如果书的内容确实对应书名的话。我的全部失望来源于“中国隐士”这四个字，现在看来，作者（更大可能是译者）也许应该将它们改成“中国隐居的修行者”以此传达更多的诚意。
　　
　　当然，我丝毫不怀疑Bill Porter对于中国文化尤其是佛教、道教文化的热爱。数不清的珍贵的历史遗迹在二十世纪毁于一旦，作者之笔每及于此，必然感喟一番。这是他的慈悲心肠。种种遗迹都是有形之物，而无形的宗教本身，也几乎遭到了灭顶之灾，如今虽说劫后余生，却也是僧不僧道不道，观不观庙不庙。这是中国的悲剧，外国人看了尚且痛心，中国人却至今不能自省。
　　
　　虽然被称为汉学家，Bill Porter的志向似乎并不在于研究学问，他更多地担负起文化传播者的角色，据说他这些年一直从事的工作就是英译汉语佛经。而这本《空谷幽兰》的内容也显示Porter写作的最初目的之一是将中国传统文化介绍给尽可能多的西方人，伴随着游历探访的足迹，他串联起了数十个中国历史上最为出名的典故和人物，逐一用浅显的文字简短复述，司空见惯的情节对中国读者来说也许不是重点所在，但假设你是个西方人，这些发生在东方古国的珠玉般的故事无疑会是你急欲享用的大餐。所以也就不必苛求。
　　
　　至于书中的被访者们，我只能用“虽不能至，心向往之”来传达我的尊敬，并无更多的冗言。