2007-06-20 13:49:28
来自: 无蕊
鲁迅全集（2005最新修订版）的评论
鲁迅在《魏晋风度及文章与药及酒之关系》中有一段，并论嵇阮二人，说：“凡人们的言论，思想，行为，倘若自己以为不错的，就愿意天下的别人，自己的朋友都这样做。但嵇康阮籍不这样，不愿意别人来模仿他。”鲁迅举阮籍的例子：“竹林七贤中有阮咸，是阮籍的侄子，一样的饮酒。阮籍的儿子也愿加入时，阮籍却道不必加入，吾家已有阿咸在，够了。”举嵇康的例子，举的是他做给儿子看的《家诫》，什么长官处不可常去，亦不可住宿，官长送人们出来时，你不要在后面，有人争论时，你可立刻走开，别人要你饮酒，即使不愿饮也不要坚决地推辞，必须和和气气地拿着杯子。“嵇康是那样高傲的人，而他教子就要他这样庸碌。因此我们知道嵇康自己对于他自己的举动也是不满足的。”为什么会这样呢。鲁迅说：“这是因为他们生于乱世，不得已，才有这样的行为，并非他们的本态。但又于此可见魏晋的破坏礼教者，实在是相信礼教到固执之极的。”
鲁迅其实也是在说自己呢。他做着表面上挺风光的文学家，却也嘱咐儿子不要做文学家。在这一段文字中，他说嵇康的性情是很喜欢打铁的。这话的滋味也实在是苦涩的。周作人回忆鲁迅的抄碑，说那是为了蒙蔽袁世凯的特务们的耳目，听上去就跟《三国演义》里刘备的种菜差不多。鲁迅的写杂文，我看也是他生于乱世，不得已，才有的行为。看他的书信，计划着写这写那，大多落空了，只有杂文，不得已地被逼出来，挤出来，日积月累，结集成册。在三三年六月十八日给曹聚仁的信中，他说：“居今之世，纵使在决堤灌水，飞机掷弹范围之外，也难得数年粮食，一屋图书。我数年前曾拟编中国字体变迁史及文学史稿各一部，先从作长编入手，但即此长编，已成难事，剪取欤，无此许多书，赴图书馆抄录欤，上海就没有图书馆，即有之，一人无此精力与时光，请书记又有欠薪之惧，所以直到现在，还是空谈。”
做学问写长篇的条件根本不存在，软下脊梁去摇尾巴又做不来，所以就写杂文了。这不是阮籍的饮酒，而是嵇康的打铁。不得不承认，挥起铁锤猛砸下去，是一个很能舒愤懑的动作。这真是几近于游戏的取死之道了。
鲁迅有一个铁屋的譬喻，他是那铁屋中醒来睁开眼看见黑茫茫一片的人。痛苦是来自于铁屋，还是来自于醒来，来自于长了一双眼睛呢。然而，对于一个人而言，铁屋是无奈何的。那就闭上眼，继续睡，他又不甘心。嵇康阮籍就是如此吧。他们生就了自由的心性，却活在那样一个乱世里，抛开这心性吗，哪我又活得是谁，活成一条走狗吗，不如任性地活自己，活一天，是一天。如此而已矣。
他们也许后悔醒来，但是已无法再睡去，他们也并不漠视小命，于是他们不希望儿子辈学样。大概如此吧。
嵇康的《幽愤诗》中有一段云：“嗈嗈鸣雁，奋翼北游，顺时而动，得意忘忧，嗟我愤叹，曾莫能俦，事与愿违，遘兹淹留。”大雁随着春来秋去，顺时而动，嵇康却不能，鲁迅也不能。大雁的春秋之时是天地之时，嵇康所处的世道又是谁作的春秋呢，鲁迅所处的世道又是谁造的铁屋呢。是天地吗。我也想顺我的天地之时啊。那人造的春秋和铁屋，我岂能顺承了它。不得已而身在其中，不甘心啊。
颜延之有诗咏嵇康，他说：“鸾翮有时铩，龙性谁能驯。”我们俗人常以生死来论存亡与成败，会觉得这句诗太高调了。这于嵇康，却是实录。这天地任来去的龙性，非但他人驯服它不得，自己也是驯服它不得的。他雅成这个样子，的确是有不得已的苦衷的。
临了又想起“嗟来之食”，那个不吃嗟来之食而活活饿死的人也有他的不得已吧。让我试着去理解他吧。
临了又想起《论语》中一则与吃饭有关的文字，如下：
子贡问政。子曰：足食足兵，民信之矣。子贡曰：必不得已而去，于斯三者，何先。曰：去兵。子贡曰：必不得已而去，于斯二者，何先。曰：去食，自古皆有死，民无信不立。
每读此段，总觉得孔子太不近人情了。不是“民以食为天”吗。难道除去武备和食粮，人还有什么可以取信于人，并引以为自信的东西吗。难道这东西才是人成其为人的最根本的东西吗。
孔子说：“朝闻道，夕死可矣。”这又奇了怪了，道与死怎么老连在一起呢。闻道就非死不可吗。在不道的世间，我们错认了道，人道还是太不道了。闻道才是真正的活着自己呢。闻道一天，便活了一天，不曾闻道便枉活百年。闻道者为了道死于不道亦在所不惜。总不能亲手杀死自己那颗与道相适的心，以求得肉躯存活于不道的世间吧。
“朝闻道，夕死可矣。”嵇康抚琴于东市的屠刀下，何以琴心淡定。也许他曾得意地想：闻道在朝夕之间就可矣了，我闻了这些年，实在是赚过了头了，死了就死了吧。
2006年02月28日
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鲁迅在《魏晋风度及文章与药及酒之关系》中有一段，并论嵇阮二人，说：“凡人们的言论，思想，行为，倘若自己以为不错的，就愿意天下的别人，自己的朋友都这样做。但嵇康阮籍不这样，不愿意别人来模仿他。”鲁迅举阮籍的例子：“竹林七贤中有阮咸，是阮籍的侄子，一样的饮酒。阮籍的儿子也愿加入时，阮籍却道不必加入，吾家已有阿咸在，够了。”举嵇康的例子，举的是他做给儿子看的《家诫》，什么长官处不可常去，亦不可住宿，官长送人们出来时，你不要在后面，有人争论时，你可立刻走开，别人要你饮酒，即使不愿饮也不要坚决地推辞，必须和和气气地拿着杯子。“嵇康是那样高傲的人，而他教子就要他这样庸碌。因此我们知道嵇康自己对于他自己的举动也是不满足的。”为什么会这样呢。鲁迅说：“这是因为他们生于乱世，不得已，才有这样的行为，并非他们的本态。但又于此可见魏晋的破坏礼教者，实在是相信礼教到固执之极的。”
鲁迅其实也是在说自己呢。他做着表面上挺风光的文学家，却也嘱咐儿子不要做文学家。在这一段文字中，他说嵇康的性情是很喜欢打铁的。这话的滋味也实在是苦涩的。周作人回忆鲁迅的抄碑，说那是为了蒙蔽袁世凯的特务们的耳目，听上去就跟《三国演义》里刘备的种菜差不多。鲁迅的写杂文，我看也是他生于乱世，不得已，才有的行为。看他的书信，计划着写这写那，大多落空了，只有杂文，不得已地被逼出来，挤出来，日积月累，结集成册。在三三年六月十八日给曹聚仁的信中，他说：“居今之世，纵使在决堤灌水，飞机掷弹范围之外，也难得数年粮食，一屋图书。我数年前曾拟编中国字体变迁史及文学史稿各一部，先从作长编入手，但即此长编，已成难事，剪取欤，无此许多书，赴图书馆抄录欤，上海就没有图书馆，即有之，一人无此精力与时光，请书记又有欠薪之惧，所以直到现在，还是空谈。”
做学问写长篇的条件根本不存在，软下脊梁去摇尾巴又做不来，所以就写杂文了。这不是阮籍的饮酒，而是嵇康的打铁。不得不承认，挥起铁锤猛砸下去，是一个很能舒愤懑的动作。这真是几近于游戏的取死之道了。
鲁迅有一个铁屋的譬喻，他是那铁屋中醒来睁开眼看见黑茫茫一片的人。痛苦是来自于铁屋，还是来自于醒来，来自于长了一双眼睛呢。然而，对于一个人而言，铁屋是无奈何的。那就闭上眼，继续睡，他又不甘心。嵇康阮籍就是如此吧。他们生就了自由的心性，却活在那样一个乱世里，抛开这心性吗，哪我又活得是谁，活成一条走狗吗，不如任性地活自己，活一天，是一天。如此而已矣。
他们也许后悔醒来，但是已无法再睡去，他们也并不漠视小命，于是他们不希望儿子辈学样。大概如此吧。
嵇康的《幽愤诗》中有一段云：“嗈嗈鸣雁，奋翼北游，顺时而动，得意忘忧，嗟我愤叹，曾莫能俦，事与愿违，遘兹淹留。”大雁随着春来秋去，顺时而动，嵇康却不能，鲁迅也不能。大雁的春秋之时是天地之时，嵇康所处的世道又是谁作的春秋呢，鲁迅所处的世道又是谁造的铁屋呢。是天地吗。我也想顺我的天地之时啊。那人造的春秋和铁屋，我岂能顺承了它。不得已而身在其中，不甘心啊。
颜延之有诗咏嵇康，他说：“鸾翮有时铩，龙性谁能驯。”我们俗人常以生死来论存亡与成败，会觉得这句诗太高调了。这于嵇康，却是实录。这天地任来去的龙性，非但他人驯服它不得，自己也是驯服它不得的。他雅成这个样子，的确是有不得已的苦衷的。
临了又想起“嗟来之食”，那个不吃嗟来之食而活活饿死的人也有他的不得已吧。让我试着去理解他吧。
临了又想起《论语》中一则与吃饭有关的文字，如下：
子贡问政。子曰：足食足兵，民信之矣。子贡曰：必不得已而去，于斯三者，何先。曰：去兵。子贡曰：必不得已而去，于斯二者，何先。曰：去食，自古皆有死，民无信不立。
每读此段，总觉得孔子太不近人情了。不是“民以食为天”吗。难道除去武备和食粮，人还有什么可以取信于人，并引以为自信的东西吗。难道这东西才是人成其为人的最根本的东西吗。
孔子说：“朝闻道，夕死可矣。”这又奇了怪了，道与死怎么老连在一起呢。闻道就非死不可吗。在不道的世间，我们错认了道，人道还是太不道了。闻道才是真正的活着自己呢。闻道一天，便活了一天，不曾闻道便枉活百年。闻道者为了道死于不道亦在所不惜。总不能亲手杀死自己那颗与道相适的心，以求得肉躯存活于不道的世间吧。
“朝闻道，夕死可矣。”嵇康抚琴于东市的屠刀下，何以琴心淡定。也许他曾得意地想：闻道在朝夕之间就可矣了，我闻了这些年，实在是赚过了头了，死了就死了吧。
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鲁迅全集（2005最新修订版）
作者: 鲁迅
isbn: 7020050336
书名: 鲁迅全集（2005最新修订版）
页数: 18卷
定价: 990.0
出版社: 人民文学出版社
装帧: 精装
出版年: 2005-11-1