2007-04-30 03:32:32
来自: zhuyi
身份的焦虑的评论
先整理一份阿兰德波顿的作品年表。
1. 1994/8 Essays in Love，“爱情笔记”
2. 1995/9 The Romantic Movement ，“爱上浪漫”
3. 1996/6 Kiss & Tell，“亲吻与诉说”
4. 1998/4 How Proust Can Change Your Life，“拥抱逝水年华”
5. 2001/3 The Consolations of Philosophy，“哲学的慰籍”
6. 2003/3 The Art of Travel，“旅行的艺术”
7. 2005/1 Status Anxiety，“身份的焦虑”
8. 2006/4 The Architecture of Happiness，“幸福的建筑”
7、8两本的中译本是07年新推出，但已是早在过去两年中就已发表的旧作。我最早从五道口的光合作用读到“哲学的慰籍”后一发不可收拾，这些书我基本收齐了，就因为德波顿的书特别有趣，小说不像小说，倒像随笔。抽了零星时间今天熬夜总算把“身份的焦虑”读完，德波顿笔调依旧是不紧不慢的侃侃而谈。
差点受书名所惑，以为此书是用来治疗精神焦虑症，;-) 但最终发现，德波顿并没有去扮演心理医生，实质上，他是在试图更清晰地诠释成功和失败，重新定义成功者和失败者。
他在这本书的序言中直接点明：“现今，身份的焦虑比以往任何时候都强烈，因为每个人获取成功（性爱的成功、经济的成功、职业的成功）的可能性似乎比以往任何时候都大。”
须知，现代的传媒几乎连篇累牍地把成功者定义为有权势、有金钱的人，包括偶像、职场企业家等等。做软件的会把比尔盖茨当偶像，做网络的会觉得明天目标就是Google、Youtube。所以大家奋发努力，结果是可想而知。正如德波顿说：“如果谁没有为了实现这一切而全力以赴，那才是世间最荒唐无稽的事。”
德波顿于是开方子，实际上2001年的“哲学的慰籍”可算作解除焦虑的第一道药方，在那本书里，德波顿对不受欢迎、缺钱、遭遇挫折、被认为有缺陷、心碎、困顿等几方面“焦虑”分别用不同的哲学家的思想来作“慰籍”。
不过，仅仅从哲学方面的思考来慰籍显然是不够的，于是2005年“身份的焦虑”德波顿更系统的从哲学、艺术、政治、宗教、波希米亚几方面来探讨成功和失败。从时间线来说，“身份的焦虑”似乎是“哲学的慰籍”的续集，然而前者包含了更宏大的内容，所以更确切的说，“哲学的慰籍”倒像是一个前传。
看书时候常常心生感概，那些话好像正是我要说的，而为什么我总说不到那么透彻呢？所以摘录一些方子的精要句子罗列如下，长句子请慢慢理解，基本就是我所理解的其思想精要，你会发现对成功和失败的解释其实是随价值观体系的变化而千差万别：
哲学方面他说：“（如果我们）对我们的失败已经承担了应有责任，但社会依然赋予我们一个很低的身份，在这种情况下我们就有可能采取西方传统中一些伟大的哲学家曾经采取的思维方式：在对我们身边的价值体系有了一个比较客观公正的理解之后，我们可能会采取一种理性的遁世态度，并且不带任何为自己的行为进行辩护或孤芳自赏的味道。”
对于艺术，他说：“艺术作品----小说、诗歌、戏剧、绘画或者电影----可庄可谐，能够在不知不觉当中，潜移默化地向我们揭示我们的生活状态。它们有助于引导我们更正确、更审慎、更理智地理解世界。” 他还说：“古今中外有众多的艺术家通过各自的作品，对人们在社会中获得地位的方式提出质疑。”然后，他具体分析几部小说、戏剧、绘画它们是如何做到这一点的。
在政治方面他表示：“现代上层人士所占有的位置曾经为战士、圣徒、骑士或拥有土地的贵族绅士所占据。”“决定上层地位的因素一直处于变化当中，...，那么导致身份焦虑的因素也随之在不断发生变化。”
关于基督教他说：“在内心深处，我们本能地知道我们的痛苦与抱负之庞大密切相关。如果从1000年的角度来看待我们那些渺小的身份焦虑，我们将会非常难得的认识到自己的微不足道，从而获得心情的宁静。”
最后在波希米亚人一节，他更是清楚地点明“波希米亚坚持用精神的标准来衡量自己和他人，而反对用物质的标准来对自己和他人做出判断。”他还提到梭罗（写瓦尔登湖那位）“梭罗让我们重新认识没有钱对一个人意味着什么，它并不像资产阶级世界观所巧妙地暗示的那样，是人生的游戏中失败的证据。一个人没有钱可能仅仅意味着他自愿选择把精力投入到别的事情上，而不是投入到商业领域，在这个过程中他在别的方面变得很富有，而不是在金钱方面。”
德波顿完全就像一个人肉Google，轮番请出古往今来的思想家做嘉宾，旁征博引验证其观点，因而整本书也建立了其自成体系的逻辑，阅读的快感也正是源自于此！
可能德波顿提出的解决方法并不是全部，但是重要的是解决问题的脉络已经有了，真正解决你的焦虑，不外乎就是重建你被“主流世界”引导出来的价值观，重新思考你的人生方式，如果你真正有了自己喜欢的生活方式，有了自己的生活哲学，又何来羡慕旁人，何来焦虑呢？
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身份的焦虑的评论
先整理一份阿兰德波顿的作品年表。
1. 1994/8 Essays in Love，“爱情笔记”
2. 1995/9 The Romantic Movement ，“爱上浪漫”
3. 1996/6 Kiss & Tell，“亲吻与诉说”
4. 1998/4 How Proust Can Change Your Life，“拥抱逝水年华”
5. 2001/3 The Consolations of Philosophy，“哲学的慰籍”
6. 2003/3 The Art of Travel，“旅行的艺术”
7. 2005/1 Status Anxiety，“身份的焦虑”
8. 2006/4 The Architecture of Happiness，“幸福的建筑”
7、8两本的中译本是07年新推出，但已是早在过去两年中就已发表的旧作。我最早从五道口的光合作用读到“哲学的慰籍”后一发不可收拾，这些书我基本收齐了，就因为德波顿的书特别有趣，小说不像小说，倒像随笔。抽了零星时间今天熬夜总算把“身份的焦虑”读完，德波顿笔调依旧是不紧不慢的侃侃而谈。
差点受书名所惑，以为此书是用来治疗精神焦虑症，;-) 但最终发现，德波顿并没有去扮演心理医生，实质上，他是在试图更清晰地诠释成功和失败，重新定义成功者和失败者。
他在这本书的序言中直接点明：“现今，身份的焦虑比以往任何时候都强烈，因为每个人获取成功（性爱的成功、经济的成功、职业的成功）的可能性似乎比以往任何时候都大。”
须知，现代的传媒几乎连篇累牍地把成功者定义为有权势、有金钱的人，包括偶像、职场企业家等等。做软件的会把比尔盖茨当偶像，做网络的会觉得明天目标就是Google、Youtube。所以大家奋发努力，结果是可想而知。正如德波顿说：“如果谁没有为了实现这一切而全力以赴，那才是世间最荒唐无稽的事。”
德波顿于是开方子，实际上2001年的“哲学的慰籍”可算作解除焦虑的第一道药方，在那本书里，德波顿对不受欢迎、缺钱、遭遇挫折、被认为有缺陷、心碎、困顿等几方面“焦虑”分别用不同的哲学家的思想来作“慰籍”。
不过，仅仅从哲学方面的思考来慰籍显然是不够的，于是2005年“身份的焦虑”德波顿更系统的从哲学、艺术、政治、宗教、波希米亚几方面来探讨成功和失败。从时间线来说，“身份的焦虑”似乎是“哲学的慰籍”的续集，然而前者包含了更宏大的内容，所以更确切的说，“哲学的慰籍”倒像是一个前传。
看书时候常常心生感概，那些话好像正是我要说的，而为什么我总说不到那么透彻呢？所以摘录一些方子的精要句子罗列如下，长句子请慢慢理解，基本就是我所理解的其思想精要，你会发现对成功和失败的解释其实是随价值观体系的变化而千差万别：
哲学方面他说：“（如果我们）对我们的失败已经承担了应有责任，但社会依然赋予我们一个很低的身份，在这种情况下我们就有可能采取西方传统中一些伟大的哲学家曾经采取的思维方式：在对我们身边的价值体系有了一个比较客观公正的理解之后，我们可能会采取一种理性的遁世态度，并且不带任何为自己的行为进行辩护或孤芳自赏的味道。”
对于艺术，他说：“艺术作品----小说、诗歌、戏剧、绘画或者电影----可庄可谐，能够在不知不觉当中，潜移默化地向我们揭示我们的生活状态。它们有助于引导我们更正确、更审慎、更理智地理解世界。” 他还说：“古今中外有众多的艺术家通过各自的作品，对人们在社会中获得地位的方式提出质疑。”然后，他具体分析几部小说、戏剧、绘画它们是如何做到这一点的。
在政治方面他表示：“现代上层人士所占有的位置曾经为战士、圣徒、骑士或拥有土地的贵族绅士所占据。”“决定上层地位的因素一直处于变化当中，...，那么导致身份焦虑的因素也随之在不断发生变化。”
关于基督教他说：“在内心深处，我们本能地知道我们的痛苦与抱负之庞大密切相关。如果从1000年的角度来看待我们那些渺小的身份焦虑，我们将会非常难得的认识到自己的微不足道，从而获得心情的宁静。”
最后在波希米亚人一节，他更是清楚地点明“波希米亚坚持用精神的标准来衡量自己和他人，而反对用物质的标准来对自己和他人做出判断。”他还提到梭罗（写瓦尔登湖那位）“梭罗让我们重新认识没有钱对一个人意味着什么，它并不像资产阶级世界观所巧妙地暗示的那样，是人生的游戏中失败的证据。一个人没有钱可能仅仅意味着他自愿选择把精力投入到别的事情上，而不是投入到商业领域，在这个过程中他在别的方面变得很富有，而不是在金钱方面。”
德波顿完全就像一个人肉Google，轮番请出古往今来的思想家做嘉宾，旁征博引验证其观点，因而整本书也建立了其自成体系的逻辑，阅读的快感也正是源自于此！
可能德波顿提出的解决方法并不是全部，但是重要的是解决问题的脉络已经有了，真正解决你的焦虑，不外乎就是重建你被“主流世界”引导出来的价值观，重新思考你的人生方式，如果你真正有了自己喜欢的生活方式，有了自己的生活哲学，又何来羡慕旁人，何来焦虑呢？
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2007-04-30 18:18:32 AIDER MOI
同感啊....2007-04-30 18:46:07 玄生
看来他的书看看不错的。西方的人生哲学。在竞争如此激烈的当代，可以因而获得心灵的平静。2007-04-30 18:52:18 水湄物语
身份的焦虑没看，我很喜欢旅行的艺术和亲吻与诉说但是最近看到幸福的建筑就有点倒胃口了
有点象西方的易中天，或南怀瑾，把事都通俗了说
外行看个热闹是不错的，可是多了，就烦了
你想想啊，哪有人能在那么多领域驰骋的？不过皮毛而已
2007-04-30 18:53:46 水湄物语
另： lz原来是nap cafe的男当家， 顶一个 ：）2007-04-30 20:51:21 正罡杜鹃
留个书签，以后有空找来看看2007-04-30 21:17:13 loafe
感觉是德波顿德书可算是文艺气化的生活指导书2007-04-30 21:23:57 q
先顶再说2007-04-30 21:43:28 八圈
我只知道zhuyi玩pda和coffee……没料到zhuyi还看德波顿德...2007-04-30 22:23:24 小天 ziemlich 冷
标记一下先......2007-04-30 22:44:03 姚记
很不错的书，很适合信手拿来翻阅的书。2007-04-30 23:20:52 Yo
旅行的艺术比较有感觉 ```“哪有人能在那么多领域驰骋的？”---引
2007-04-30 23:35:09 布衣苏梦枕
今天买了..大概全部都买齐了..
旅行的艺术是最喜欢的..
亲吻与诉说..竟然也会有人喜欢..
真是..不知所云...
2007-05-01 00:35:35 IjI
阿兰.德波顿 记住他的名字了 有心情找来读一下 最近思绪很乱啊2007-05-01 00:36:46 小见
抄吓...2007-05-01 00:57:21 caramel
好象还不错~之前只看过他写爱情那几本,觉得不怎么样.看了这篇评论对他的书又有了点点兴趣...
2007-05-01 02:23:53 zhuyi
回水湄物语、goodchenchen，我还没有看幸福的建筑，不太好发表评论。但我觉得作家并非就要是行家，随便举例子比如写自杀、吸毒、犯罪，很多方面都是靠自己的阅历和想象力。
更重要的就是要形成自己的一套哲学系统来解释他要写的内容，他的观察角度可能完全超出行家对此项事物的常规认识，这不正是我们希望的吗？我觉得只有这样的作家才会让我感到写得很有料。
回八圈，我基本是什么书都看，属于通吃但不精。我看卫斯理、黄易、鬼吹灯也是投入得很。
回caramel，我觉得他写的爱情那几本也挺有趣，呵呵。
2007-05-01 09:03:17 Karas
他的书买了前6本，还没有看完。
2007-05-01 09:49:14 向日葵
最近刚买了一些书，还没看，先做一个标签，之后再拜读！顶一个！
2007-05-01 10:08:42 秃废浪子
听上去挺有趣，并不是太让人头疼的作品。2007-05-01 11:00:55 猫猫
呵呵 喜欢他的书~~2007-05-01 11:07:50 水湄物语
德波顿的书就在于有趣两个字旅行的艺术当中，有趣的在于他别具一格的观点
亲吻与诉说并不是一本爱情小说，虽然有那样的套子
只是作者用奇怪的架构去谈论他熟悉的一些作家，也赢在独特的观点上，比如文学作品中家谱，以及现实作家的背景之间的相互影响
但是到了
到了建筑是幸福的， 他仍然没有在讲建筑，他是讲如何去看待建筑的美，以及如何审视建筑的意义等等，但是可能因为建筑本身专业性比较高，又或者我本身对西方建筑了解不深的关系，总觉得他说得隔靴搔痒，不够到位
2007-05-01 11:18:06 水湄物语
我最喜欢他的一点，是他对这些哲学也好，旅行也好，建筑也好的态度。 他不膜拜它们，不仰视他们， 他把它们做为生活的一部分玩乐打比方说，我以前参加tasting的时候，很有无聊人群说， “喝红酒是一种文化” ：（ 对于这种人，也只能摇头苦笑了。 他们可能并不了解，艺术哲学之于生活的意义
2007-05-01 12:12:01 酥戈
"艺术作品----小说、诗歌、戏剧、绘画或者电影----可庄可谐，能够在不知不觉当中，潜移默化地向我们揭示我们的生活状态。它们有助于引导我们更正确、更审慎、更理智地理解世界。"我喜欢这句话.
2007-05-01 19:26:04 zhuyi
水湄物语，和你想法类似。受了几十年意识形态教育，我最厌倦有谁板着脸向我说教，我不吐才怪。所以，要么看的东西有趣点，哪怕戏说也认了。
身份的焦虑已经开始写得很涩嘴了，有点板着脸了，这也是我给这本书定为推荐而非力荐，好歹看看还是有点信息量。
你后面说红酒那个事情，我也遇到过，别人和我说喝咖啡是文化，得，省省吧，要喝得那么正儿八经自个儿玩去。;-)
2007-07-20 17:19:10 ipshow
收藏2007-07-26 14:39:09 stella～
zhuyi是不是hi-pda的zhuyi啊？alain的文字算得浅显易懂，而且他的博览，以及涉猎的范围之广泛，令人折服。至少对于我等孤陋之人，还是很有点化之作用的。对生活，对艺术，对文学，他的哲学，不一定为我们所用，但至少可以作为借鉴。
2007-07-27 01:04:09 zhuyi
是我，呵呵，我扮演不同的身份~~2007-08-10 02:19:13 hmilyy
……有点象西方的易中天，或南怀瑾，把事都通俗了说
……
哈哈，西方的易中天
掉过来比较合适吧，易中天是东方的德波顿吧！~
不好意思，引用一下简介：“德波顿援引艺术家、思想家及作家的观点与作品，抽丝剥茧般地剖析身份焦虑的根源并从哲学、艺术、政治、宗教等各个角度探索舒缓和释放这种焦虑的途径。”
易中天精通这么多领域吗？！~
2007-11-07 21:43:42 理智土豆
我觉得阿兰德波顿行文的感觉像李敖2008-09-18 08:30:48 yuxin
我很是欣賞他零散在行文裏的一些話 比如最後章裏他說 被人忽略本身就意味著被忽略一方的優越，一個人沒有得到他人的理解，表明在他身上有好多東西尚需理解。
還有之前他說 生活就是用一種焦慮代替另一種焦慮 用一種欲望代替另一種欲望的過程
ETC
關於他其他幾本，愛情筆記沒有細看，感覺還可以。親吻與訴説 的確有點不知所云，幸福的建築，個人覺得，翻譯很有問題，那些長句，譯者在後記裏也提到說很難，anyway，所以那本書很快看完，但沒有太大映像。
看他書的好處是，人會越來越坦然，不喜不怒不怨，活得比以前純粹。只是有時候會擔心會不會太超脫了，畢竟還是在主流社會。