2007-02-26 23:56:20
来自: 风载我歌行
(武汉)
北京法源寺的评论
过年断断续续居然看完了这样一部严肃的著作，你甚至很难把他同电视里嬉笑怒骂的老顽童李敖联系起来。从唐太宗为征高丽将士所建“ 悯忠寺”，到袁崇焕墓葬所在，再引出本书主人公康有为、梁启超、谭嗣同、“李十力”依次在这里出场，法源寺作为大的历史背景的载体，无疑具有了悲怆沧桑之感，更藉此得以窥见历史的延续和革命的薪火相传，从而赋予小说更深厚的史诗气质。以法源寺作为记述大历史事件的切入点，足见李敖之高明。与其说这是一部小说，不如说是一本融入了李敖历史观、世界观的专著——论情节，小说里并没有太多比历史教科书里更丰富的细节，但书中却融入了大段大段的对话：关于善因善行、关于忠奸、关于“回向”、关于“舍生”、关于革命与改良……国学、佛教、历史在这里共冶一炉，让小说有了更宏大的题旨和气魄，不得不敬佩李敖之博大精深。
最引人入胜的还是梁启超和谭嗣同关于“回向”的讨论：
“《华严经》有‘回向品’，主张已成‘菩萨道’的人，还得‘回向’人间，由出世回到入世，为众生舍身。”……“佛有三身：法身、报身、应身……志士仁人的殉道，既是志士仁人舍身，也是佛与菩萨的同死”
这个“回向”实在是论的精妙，从《华严经》的“回向品”论到“以出世精神，做入世事业”，而后又沿思路讲佛教的“真谛”与“俗谛”，最后居然从佛的化身联想到志士仁人作为佛的化身而殉道。由佛而论革命，由革命再论佛经，将佛家大义居然赋予了革命英雄主义气质，就算是歪解，也足够耐人寻味。
小说结尾让我惊叹的是小说开头的“普净”和尚居然四十年后成了“李十力”，这个“李十力”，“就参加两次革命而言，他是董必武；就精通佛法而言，他是熊十力；就为共产党献身做烈士而言，他是李大钊”，而他和康有为关于“革命”与“改良”的对话也是意味深长，而李敖对康有为的评述在我看更是比历史课本更是高明了许多：“清朝说他太前进，民国又说他太落伍，在夹缝，他也为群体牺牲得不明不白。”可以与他类比的，居然是袁崇焕。
历史，总是悲怆的让人嗟叹。
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北京法源寺的评论
过年断断续续居然看完了这样一部严肃的著作，你甚至很难把他同电视里嬉笑怒骂的老顽童李敖联系起来。从唐太宗为征高丽将士所建“ 悯忠寺”，到袁崇焕墓葬所在，再引出本书主人公康有为、梁启超、谭嗣同、“李十力”依次在这里出场，法源寺作为大的历史背景的载体，无疑具有了悲怆沧桑之感，更藉此得以窥见历史的延续和革命的薪火相传，从而赋予小说更深厚的史诗气质。以法源寺作为记述大历史事件的切入点，足见李敖之高明。与其说这是一部小说，不如说是一本融入了李敖历史观、世界观的专著——论情节，小说里并没有太多比历史教科书里更丰富的细节，但书中却融入了大段大段的对话：关于善因善行、关于忠奸、关于“回向”、关于“舍生”、关于革命与改良……国学、佛教、历史在这里共冶一炉，让小说有了更宏大的题旨和气魄，不得不敬佩李敖之博大精深。
最引人入胜的还是梁启超和谭嗣同关于“回向”的讨论：
“《华严经》有‘回向品’，主张已成‘菩萨道’的人，还得‘回向’人间，由出世回到入世，为众生舍身。”……“佛有三身：法身、报身、应身……志士仁人的殉道，既是志士仁人舍身，也是佛与菩萨的同死”
这个“回向”实在是论的精妙，从《华严经》的“回向品”论到“以出世精神，做入世事业”，而后又沿思路讲佛教的“真谛”与“俗谛”，最后居然从佛的化身联想到志士仁人作为佛的化身而殉道。由佛而论革命，由革命再论佛经，将佛家大义居然赋予了革命英雄主义气质，就算是歪解，也足够耐人寻味。
小说结尾让我惊叹的是小说开头的“普净”和尚居然四十年后成了“李十力”，这个“李十力”，“就参加两次革命而言，他是董必武；就精通佛法而言，他是熊十力；就为共产党献身做烈士而言，他是李大钊”，而他和康有为关于“革命”与“改良”的对话也是意味深长，而李敖对康有为的评述在我看更是比历史课本更是高明了许多：“清朝说他太前进，民国又说他太落伍，在夹缝，他也为群体牺牲得不明不白。”可以与他类比的，居然是袁崇焕。
历史，总是悲怆的让人嗟叹。
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北京法源寺
2007-09-30 10:49:47 Ray~~自说自话,自弹自唱
同意!最后那章让我对康有为有了新的了解