2007-01-24 16:08:44
来自: 天鹅之歌（上海）
沙郡年记的评论
大 地 上 的 事 情
——从《沙郡年纪》到《一九九八 廿四节气》
在大地上我们只过一生。 ——叶赛宁
1987年5月19日，苇岸在日记中写道：“今天海子来找关于大地的书。他说至今还没有看到一部这样的书，梭罗的《凡尔登湖》沾点边。我提到汉姆生的《大地的成长》和俄罗斯的作品。大地和季节与俄罗斯文学的关系，就如安详和麻雀与村庄的关系。”
这是苇岸生前拟出版的唯一本书《太阳升起以后》中的一段话。苇岸的作品，最为诚实地体现了托尔斯泰式的对于真理的宗教般的追求，平易而且朴素。在他的身上融汇着梭罗的朴实、爱默生的睿智、法布尔的细致与利奥帕德那种对自然深沉而敏感的爱意。林贤治在《未曾消失的苇岸》中对苇岸的一生评述道：“这是一颗充实的种子，但我怀疑他一直在阴郁里生长，虽然内心布着阳光。当他默默吐出第一支花萼，直至凋谢都未曾引起人们足够的关注。他的书，连同他一样是寂寞的。”他在这个他并不满意却又热情爱恋着的喧嚣的世界上生活，总共不足四十个年头。这是一颗热爱着里尔克、亚姆与索因卡的广博而善良的心，他拥有着白桦林般淳朴正直的灵魂。
苇岸总是以最接近生命本源的方式写作。在他的笔下，语言仿佛天空的花蕾，语言仿佛世界之光，照亮着事物的核心和本质。他敏锐地感受着大自然中季节转换所带来的生命力。像海子一样，他拒斥传统文人的写作方式，“他们将一切变成了趣味。”他的文字展现的不是聪明、智慧、美景、意境、技艺、个人恩怨与明哲保身，没有形而上的时间。他观察和赞美着太阳、月亮、大地和小麦，自然中最可爱的生灵：胡蜂和各种蜂类、蝴蝶、麻雀、其他飞鸟、林木以及鸟巢。他旅行、漂泊、阅读、思考，他热爱自己的内心生活、热爱自然与人生、书籍，热爱俭朴、劳动、汗水，热爱黑夜与黎明。旷野为他打开了一扇窗，寂静的尘土只为他而落。他的全部创作奔赴着的只有一个方向，即与万物荣辱与共的灵魂。作为中国“土地道德”写作的开创者，从他早年的组文《大地上的事情》及最终未能完成的《一九九八 廿四节气》中，我们可以窥悉他与利奥帕德在写作上的亲缘关系。
利奥帕德，1887年生，美国伟大的生态学家，环境保护主义的先驱，“土地道德（The Land Ethics，或译为大地伦理）”的首倡者。为了实践自己的理想，他在远离现代文明的威斯康星河畔，买下一座被榨取殆尽后遗弃的沙化农场，试图用双手“重建我们在其他地方正在失去的那些东西”。他在此努力十三年，直至1943年，即《沙郡年纪》(A Sand County Almanac)手稿完成后不到一个月，他在协助扑灭邻居农场的大火时丧生。在美国人眼里，利奥帕德是它二十世纪的梭罗。
请读者原谅，我不得不常常将苇岸与梭罗、利奥帕德并称，因为他们的作品和人生实在有太多的相似之处。“文明改善了房屋，却没有同时改善居住在房屋里的人。”这是梭罗在《凡尔登湖》中的一句话。十九世纪的梭罗是空气的诗人，他关心人类的灵魂，指明人类应该如何生活。利奥帕德则是危机四伏的二十世纪孕育的科学家，他关注的是人类的命运，他指明人类如何才能长久的生存下去。听听他的哀伤吧，在威斯康星州的旅鸽纪念碑下，他写道：“那些在年轻时记得旅鸽的人仍然活着；那些在年轻时曾被一阵活生生的风摇动的树仍然活着。但是十年后，只有最老的栎树还记得这些鸟，而最后，只有沙丘认识它们。”
“许多个三月，峭壁上的旅鸽纪念碑看到雁群飞过；许多个四月，它看着紫荆绽放又凋谢。许多个五月，它将看到在一千座沙丘上闪烁的栎树花；白鹭将于八月在泥沼上摆姿态；鸻从九月的天空发出鸣叫。山核桃坚果将‘噗哧’一声掉入十月的落叶里，而冰雹将在十一月的树林里嘎嘎作响。十世，再也没有旅鸽飞过这里，吸进森林和草原里累累的果实，风尘仆仆地将这些果实燃烧。”（《沙郡年纪》）这是一种多么深沉而敏锐的悲哀，在一代人的时间里，我们能亲眼见到许多美丽的野生物种在繁茂的田园中销声匿迹，在除草剂、杀虫剂、公路与房屋的包围下被迫灭绝。
而在中国广袤的农村呢，在过去短暂的一二十年间，每个关注自然和熟知乡村的人，都已亲身感受或目睹了它们前所未有的沧海桑田式的变迁。苇岸沉重地指出：“在神造的东西日渐减少、人造的东西日渐增添的今天，在蔑视一切的经济的巨大步伐下，鸟巢与土地、植被、大气、水，有着同一莫测的命运。”（《太阳升起以后》）伴随着现代化进程的加快与人类理性自满的膨胀，人类所取得的每一个进步也都相应付出了惨重的代价。传统的消泯、信仰的迷失，我们一边为人类改天换地的伟力而欢欣鼓舞，一边又不得不亲口品尝人类因盲目而自酿的苦酒。
生活在钢筋水泥森林里的人们，季节的轮回开始从眼中淡去，人类正变得脆弱而精致，也越来越缺少生命的活力。以传统农业文明为立国根基的中国，受到工业文明的冲击尤其巨大，其破坏与对传统的撕裂更加猛烈。不要说年节气氛的淡化，现在还有几个人能完整地被初曾以其名称的优美、生动、准确而使我们感动的廿四节气呢？
这些如田园风景与中国古诗般晶莹珍贵的名词，体现着汉语的简约性和表意美，却也正在无情地遭到遗忘。记得曾看到《南方周末》报道说，作为未来城市设计大手笔的金华新城区决定以廿四节气来命名街道，这也许是个好的预兆。然而具有讽刺意味的是，这却出自一个外国城市设计师的创见。
无论怎样，人类文化的沙堡是建筑在大地之上的。想一想田野往昔的繁荣，想想我们梦想着的天人合一的境界，就会知道，土地不是奥德修斯的女奴，不是一笔可以被任意役使和处理的财富。它是我们生命与传统的根源，是我们全部价值与意义的承载者，是人类安身立命之所在。就如利奥帕德所说的，人类只是一个由各个相互影响的部分所组成的共同体的成员，这个共同体还包括土壤、水、植物和动物。“我们倡导土地道德就是要把人类在共同体中以征服者面目出现的角色，变成这个共同体平等的一员公民。它暗含着对每个成员的尊敬，也包括对这个共同体本身的尊敬。”（《沙郡年纪》）
这不仅是人类理应做的，也是人类唯一的出路。
用什么来结束呢？在天干地支的旋转和季节的生长变幻中，惊蛰、春分、清明、谷雨、立夏、小满、芒种、夏至、小暑、大暑、立秋、处暑、白露、秋分、寒露、霜降、立冬、小雪、大雪、冬至、小寒、大寒、立春、雨水……面前的站牌显示着我们已到了丙戌年的春天。
丙戌年农历正月廿二，公历2月19日，雨水。我引用苇岸的一段话：“在二十四节气的漫漫古道上，雨水只是一个相对并不起眼的普通驿站。就像森林外缘树立的一块警示标牌，雨水的作用和意义主要在于提醒旅人：从今天起，你已进入雨水出没的区域。”我也要提醒您，匆匆赶路的人们，面对着布满雨水与泥泞的大地，你们要当心哪！
作者/石墙 转载请勿删改，通知作者注明原始出处！
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沙郡年记的评论
大 地 上 的 事 情
——从《沙郡年纪》到《一九九八 廿四节气》
在大地上我们只过一生。 ——叶赛宁
1987年5月19日，苇岸在日记中写道：“今天海子来找关于大地的书。他说至今还没有看到一部这样的书，梭罗的《凡尔登湖》沾点边。我提到汉姆生的《大地的成长》和俄罗斯的作品。大地和季节与俄罗斯文学的关系，就如安详和麻雀与村庄的关系。”
这是苇岸生前拟出版的唯一本书《太阳升起以后》中的一段话。苇岸的作品，最为诚实地体现了托尔斯泰式的对于真理的宗教般的追求，平易而且朴素。在他的身上融汇着梭罗的朴实、爱默生的睿智、法布尔的细致与利奥帕德那种对自然深沉而敏感的爱意。林贤治在《未曾消失的苇岸》中对苇岸的一生评述道：“这是一颗充实的种子，但我怀疑他一直在阴郁里生长，虽然内心布着阳光。当他默默吐出第一支花萼，直至凋谢都未曾引起人们足够的关注。他的书，连同他一样是寂寞的。”他在这个他并不满意却又热情爱恋着的喧嚣的世界上生活，总共不足四十个年头。这是一颗热爱着里尔克、亚姆与索因卡的广博而善良的心，他拥有着白桦林般淳朴正直的灵魂。
苇岸总是以最接近生命本源的方式写作。在他的笔下，语言仿佛天空的花蕾，语言仿佛世界之光，照亮着事物的核心和本质。他敏锐地感受着大自然中季节转换所带来的生命力。像海子一样，他拒斥传统文人的写作方式，“他们将一切变成了趣味。”他的文字展现的不是聪明、智慧、美景、意境、技艺、个人恩怨与明哲保身，没有形而上的时间。他观察和赞美着太阳、月亮、大地和小麦，自然中最可爱的生灵：胡蜂和各种蜂类、蝴蝶、麻雀、其他飞鸟、林木以及鸟巢。他旅行、漂泊、阅读、思考，他热爱自己的内心生活、热爱自然与人生、书籍，热爱俭朴、劳动、汗水，热爱黑夜与黎明。旷野为他打开了一扇窗，寂静的尘土只为他而落。他的全部创作奔赴着的只有一个方向，即与万物荣辱与共的灵魂。作为中国“土地道德”写作的开创者，从他早年的组文《大地上的事情》及最终未能完成的《一九九八 廿四节气》中，我们可以窥悉他与利奥帕德在写作上的亲缘关系。
利奥帕德，1887年生，美国伟大的生态学家，环境保护主义的先驱，“土地道德（The Land Ethics，或译为大地伦理）”的首倡者。为了实践自己的理想，他在远离现代文明的威斯康星河畔，买下一座被榨取殆尽后遗弃的沙化农场，试图用双手“重建我们在其他地方正在失去的那些东西”。他在此努力十三年，直至1943年，即《沙郡年纪》(A Sand County Almanac)手稿完成后不到一个月，他在协助扑灭邻居农场的大火时丧生。在美国人眼里，利奥帕德是它二十世纪的梭罗。
请读者原谅，我不得不常常将苇岸与梭罗、利奥帕德并称，因为他们的作品和人生实在有太多的相似之处。“文明改善了房屋，却没有同时改善居住在房屋里的人。”这是梭罗在《凡尔登湖》中的一句话。十九世纪的梭罗是空气的诗人，他关心人类的灵魂，指明人类应该如何生活。利奥帕德则是危机四伏的二十世纪孕育的科学家，他关注的是人类的命运，他指明人类如何才能长久的生存下去。听听他的哀伤吧，在威斯康星州的旅鸽纪念碑下，他写道：“那些在年轻时记得旅鸽的人仍然活着；那些在年轻时曾被一阵活生生的风摇动的树仍然活着。但是十年后，只有最老的栎树还记得这些鸟，而最后，只有沙丘认识它们。”
“许多个三月，峭壁上的旅鸽纪念碑看到雁群飞过；许多个四月，它看着紫荆绽放又凋谢。许多个五月，它将看到在一千座沙丘上闪烁的栎树花；白鹭将于八月在泥沼上摆姿态；鸻从九月的天空发出鸣叫。山核桃坚果将‘噗哧’一声掉入十月的落叶里，而冰雹将在十一月的树林里嘎嘎作响。十世，再也没有旅鸽飞过这里，吸进森林和草原里累累的果实，风尘仆仆地将这些果实燃烧。”（《沙郡年纪》）这是一种多么深沉而敏锐的悲哀，在一代人的时间里，我们能亲眼见到许多美丽的野生物种在繁茂的田园中销声匿迹，在除草剂、杀虫剂、公路与房屋的包围下被迫灭绝。
而在中国广袤的农村呢，在过去短暂的一二十年间，每个关注自然和熟知乡村的人，都已亲身感受或目睹了它们前所未有的沧海桑田式的变迁。苇岸沉重地指出：“在神造的东西日渐减少、人造的东西日渐增添的今天，在蔑视一切的经济的巨大步伐下，鸟巢与土地、植被、大气、水，有着同一莫测的命运。”（《太阳升起以后》）伴随着现代化进程的加快与人类理性自满的膨胀，人类所取得的每一个进步也都相应付出了惨重的代价。传统的消泯、信仰的迷失，我们一边为人类改天换地的伟力而欢欣鼓舞，一边又不得不亲口品尝人类因盲目而自酿的苦酒。
生活在钢筋水泥森林里的人们，季节的轮回开始从眼中淡去，人类正变得脆弱而精致，也越来越缺少生命的活力。以传统农业文明为立国根基的中国，受到工业文明的冲击尤其巨大，其破坏与对传统的撕裂更加猛烈。不要说年节气氛的淡化，现在还有几个人能完整地被初曾以其名称的优美、生动、准确而使我们感动的廿四节气呢？
这些如田园风景与中国古诗般晶莹珍贵的名词，体现着汉语的简约性和表意美，却也正在无情地遭到遗忘。记得曾看到《南方周末》报道说，作为未来城市设计大手笔的金华新城区决定以廿四节气来命名街道，这也许是个好的预兆。然而具有讽刺意味的是，这却出自一个外国城市设计师的创见。
无论怎样，人类文化的沙堡是建筑在大地之上的。想一想田野往昔的繁荣，想想我们梦想着的天人合一的境界，就会知道，土地不是奥德修斯的女奴，不是一笔可以被任意役使和处理的财富。它是我们生命与传统的根源，是我们全部价值与意义的承载者，是人类安身立命之所在。就如利奥帕德所说的，人类只是一个由各个相互影响的部分所组成的共同体的成员，这个共同体还包括土壤、水、植物和动物。“我们倡导土地道德就是要把人类在共同体中以征服者面目出现的角色，变成这个共同体平等的一员公民。它暗含着对每个成员的尊敬，也包括对这个共同体本身的尊敬。”（《沙郡年纪》）
这不仅是人类理应做的，也是人类唯一的出路。
用什么来结束呢？在天干地支的旋转和季节的生长变幻中，惊蛰、春分、清明、谷雨、立夏、小满、芒种、夏至、小暑、大暑、立秋、处暑、白露、秋分、寒露、霜降、立冬、小雪、大雪、冬至、小寒、大寒、立春、雨水……面前的站牌显示着我们已到了丙戌年的春天。
丙戌年农历正月廿二，公历2月19日，雨水。我引用苇岸的一段话：“在二十四节气的漫漫古道上，雨水只是一个相对并不起眼的普通驿站。就像森林外缘树立的一块警示标牌，雨水的作用和意义主要在于提醒旅人：从今天起，你已进入雨水出没的区域。”我也要提醒您，匆匆赶路的人们，面对着布满雨水与泥泞的大地，你们要当心哪！
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沙郡年记
作者: （美）李奥帕德
译者: 吴美真
isbn: 7108013142
书名: 沙郡年记
页数: 325
出版社: 生活·读书·新知三联书店
定价: 14.8
装帧: 平装
出版年: 1999-8-1