2006-12-13 14:52:15
来自: 诗意地栖居
(衡水)
西方正典：伟大作家和不朽作品的评论
《世界文化》06年第几期来着，忘了！不好意思！
片段：
当经典失去了在十九世纪时的那份辉煌与强力，而不再成为人们阅读与关注的中心时，固守着精英主义象牙之塔的布鲁姆显得格外孤立。他因为这种孤立而愤怒，并将这一他认为的“恶果”归咎于“憎恨学派”（布鲁姆用这个名称来命名女性主义批评、新马克思主义批评、新历史批评、解构主义批评，以及T.S.艾略特代表的新基督教式批评等）。在他看来，是这些人颠覆了经典，使他处于了孤立之中。然而，真正的经典是无法被颠覆的，因为经典是经时间这世间最伟大的批评家检验后的事实存在，要想颠覆经典，首先要颠覆时间，而颠覆时间又怎么可能呢？由此可见，布鲁姆为经典所唱的悲歌，也只不过是他个人想当然的结果。也正因如此，布鲁姆那份站在经典“废墟”上高唱经典悲歌的悲壮，也就必然要大打折扣了。其实，布鲁姆在不经意间，使自己本身成了一个悖论：他坚持认为应该排除一切从社会文化学角度对经典进行解读的方式，而应该坚持审美化的阅读与阐释，使文学真正回到了属于文学的领地。但谁又能否认，这种文学的回归必然带来的结果就是文学失去其以往的辉煌与强力（那份辉煌与强力，不正源于文学承载了太多它不应承载的东西吗？），退到人们视界的边缘呢？这不正是文学本身应该得到了待遇，也是最好的待遇吗？这不也正是布鲁姆本人一再追求的吗？那么，“经典的悲歌”又悲从何来呢？
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西方正典：伟大作家和不朽作品的评论
《世界文化》06年第几期来着，忘了！不好意思！
片段：
当经典失去了在十九世纪时的那份辉煌与强力，而不再成为人们阅读与关注的中心时，固守着精英主义象牙之塔的布鲁姆显得格外孤立。他因为这种孤立而愤怒，并将这一他认为的“恶果”归咎于“憎恨学派”（布鲁姆用这个名称来命名女性主义批评、新马克思主义批评、新历史批评、解构主义批评，以及T.S.艾略特代表的新基督教式批评等）。在他看来，是这些人颠覆了经典，使他处于了孤立之中。然而，真正的经典是无法被颠覆的，因为经典是经时间这世间最伟大的批评家检验后的事实存在，要想颠覆经典，首先要颠覆时间，而颠覆时间又怎么可能呢？由此可见，布鲁姆为经典所唱的悲歌，也只不过是他个人想当然的结果。也正因如此，布鲁姆那份站在经典“废墟”上高唱经典悲歌的悲壮，也就必然要大打折扣了。其实，布鲁姆在不经意间，使自己本身成了一个悖论：他坚持认为应该排除一切从社会文化学角度对经典进行解读的方式，而应该坚持审美化的阅读与阐释，使文学真正回到了属于文学的领地。但谁又能否认，这种文学的回归必然带来的结果就是文学失去其以往的辉煌与强力（那份辉煌与强力，不正源于文学承载了太多它不应承载的东西吗？），退到人们视界的边缘呢？这不正是文学本身应该得到了待遇，也是最好的待遇吗？这不也正是布鲁姆本人一再追求的吗？那么，“经典的悲歌”又悲从何来呢？
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西方正典：伟大作家和不朽作品
作者: （美）布鲁姆（Bloom,H.）
译者: 江宁康
isbn: 7806578617
页数: 461
出版社: 译林出版社
定价: 34.8
装帧: 平装
出版年: 2005-04
书名: 西方正典：伟大作家和不朽作品
2006-12-13 15:44:34 一枝寒影斜
经典就是经典，“经典”就意味着承载！2006-12-13 15:59:31 现代性的兴起
经典也意味着普世意义，这种理解也许注定了布鲁姆的孤独感！我坚决不认同审美是文学的唯一解读途径，这种“净化”导致的只能是文学的死亡！
2006-12-13 16:23:26 诗意地栖居
文学的书写，与文学的解读是完全不同的两回事，文学的书写者如果有意使文学承载太多东西的话，那么文学必然不再“文学”；但文学的解读却又必须是多元的。所谓纯文学的批评，不能不算作一途，但绝不是唯一的一途。布鲁姆的价值在于，在人们都乎视这不应被乎视的一途的时候，重新提出并强调它。校往过正，也是可以理解的。我的评论只是就布鲁姆谈布鲁姆。后面几个提问，都只是以此为基础的，也就是说用他的立场反问他。
2006-12-14 11:41:19 晨光荣耀|Cloudburst
布鲁姆这本书，有点艰涩了