独立特行与矛盾

2006-09-22 12:43:46 　　来自: shell
万寿寺的评论   

　　 有很多人喜欢王小波，但是很少有人说完全懂得他。不过幸好大家对于大多数作家都是如此。更多人谈论《万寿寺》总是讲看不懂。我初次读也有很模模糊糊的感觉。实际上，《万寿寺》比起王小波先前的几部小说都要难懂的多。在笔法上则是暗语极多，讽刺和假想的情景混杂其中。
　　 从王小波的思想来看，他自称是从一个独立特行的猪，从不与其它作家类似，那样去构造一个故事。因此，《万寿寺》更体现了他自己多次在文章中所述的自我个性。从三个理由来看：
　　 从王自身经历来看，他有着从研究者转换为小说作者的背景，因此，对于学院派的研究者和自由派的作家，自然有很重要的矛盾。
　　 王小波在《万寿寺》这部小说中区分了学院派和自由派：
　　“学院派，严谨、认真，有很多清规戒律，努力追求着真善美。这不是什么坏事，人生在世，不管做着什么事，总该有所追求。
　　“只擅长琴棋书画，对于谋生的知识一向少学。
　　“学院派总是拘泥于俗套，这是他们的弱点，可供利用。
　　“学院派，就是被历史的脐带缠住的流派。
　　“学院派的……请来的……，当然也是学院派。
　　《万寿寺》这部小说是关于妓女的故事，而将一个老妓女归结为学院派，其中充满了莫大的讽刺。实际上，在我看来，学院派都是脱掉裤子放屁的主。如果去论证“秃子头上的虱子是明摆着的”这一事实，学院派必须首先拿出证据证明研究的这是秃子，再说明研究虱子之必要性，再去论证为什么是“明摆着”这一事实。所以，从结果上说，学院派都是在扯淡，全是废话。却在过程上唧唧歪歪，似乎总是要在这个方面找出点不同来。这样貌似是方法上面寻找创新，实际上就是在摆谱。
　　 那个新来的妓女而代表了自由派或改革派，该爱就爱，该做就做，下了炕就是生意人。这种直接而又独立个性的自由派却遭到了学院派老妓女的严厉打击，更可怕的是这种打击不是老妓女自己施加的，却是通过军官薛嵩来实施的。而这个军官却分别同新老俩个妓女上过床。自由派总是这样受着学院派的挤压，而这种不就是我们这些追求自由的人所受到的么？
　　 联系我们的社会还有我们自己，那个军官不就是我们自己么？老派对新派的打压可不是无处不在么？而往往自己这样的普通小老百姓又充当了脍子手。
　　
　　 再从另外一个侧面看，很多人是通过性来写故事，而王小波则是通过故事来写性。实际上，通篇小说，性是故事发生的纽带，也是小说要表达的意愿。性在小说里是抹不开的因素，老妓女通过性征服了军官薛嵩和所有士兵，也成为她实际统治整个军营的有力武器；但在小妓女来到之后，这一切都发生了改变。而从薛嵩的角度来看，他喜欢和小妓女做，但却抹不开同老妓女的关系，不得不经常性教训小妓女以达到平衡双方的矛盾。
　　 在这里，性成了权力和欲望的象征。新老妓女双方的争夺成为对男性支配权的争夺。而作为男性的核心和代表的薛嵩则面临双重含义－－他既想维持自己男根权力的独立性，却又受着性和面子的支配。这种情况下，他实际上成为我们社会中每一员的缩影。
　　
　　 第三个方面来看，延续第二个方面的分析，薛嵩在其中扮演着一个既矛盾又想独立的角色。这种矛盾体现在他的面子、性关系以及对权力的战战兢兢－－在士兵面前装作威严，但在老妓女面前由于性能力等问题，却一再让他赶到沮丧。这种矛盾使得性成为阻碍他保持威严的关键。这一点就同万寿寺这个建筑对老佛爷所起的作用一样：
　　“因为那个老婆子需要有条河载她到颐和园游玩，在中途又要有个寺院歇脚，因此就有了这条河、这个寺院。在一百年后，这座寺院作为古建筑，归文物部门管理；而我们作为文史单位，凭了一点老关系，借了这个院子，赖在里面。这一切都和那根疲软了的鸡巴有某种关系。
　　“寺院门上那暗淡、釉面剥落的黄琉璃瓦，那屋檐上垂落的荒草，都叫我想起了老佛爷，想到了历史那条疲软了的脐带。
　　 从这个角度将，性关系创造了历史，“历史疲惫、瘫软，而且面色焦黄，黄得就像那些陈旧的纸张一样。”这是传统而又学院派的历史观。而在王小波的眼里，历史慈溪和皇帝做爱等等活动造成的，而这种性活动成为历史的起因。这种看法，无不刺痛到传统历史道学的软肋。
　　 性创造了历史，因而也造成了矛盾和权力的纷争；所以，我们不如说，历史的分分合合，犹当是对性的争夺吧！