2006-05-23 14:41:30
来自: 果子
从异教徒到基督徒的评论
从异教徒到基督徒
家里曾经有两本林语堂的《信仰之路》，借与送，最后竟一本也没给自己剩下。某日路过岭南美术馆的以撒书房，见此书译为《从异教徒到基督徒》（From Pagan to Christianity），应该更贴近原名，于是又买一本存下。
在西藏漫游的时候，面对雪山深湖，面对美丽的庙宇和虔诚的信徒，让人始终不能平静。在我内心，我已经接受了基督做我的主，但在这氧气缺乏，气候恶劣，但又如此美丽的高原上，神的福音在哪里呢？
于是又重新翻开这本书，开始着重阅读“澄清佛教的迷雾”这一章。我希望看到一个基督徒是怎样理解其它宗教的。
林语堂是生于牧师家庭的，从小就与中国文化隔绝，比如，从来不祭拜祖先，听不到中国那些神怪故事等。虽然他因受父亲自小的训诫，儒家经典根底很好。毕业后进入清华大学任教，才开始他真正的信仰之旅。他突然意识到自己的缺乏，意识到自己所站着的脚下的这块土地是何等深沉美好，而我们民族的文化又是何等源远流长。他说自己“面红耳斥，一直红到耳根”。他被解开身上的缆绳，被推入怀疑的大海，从此在波涛中起伏，寻找真正属于自己的灵性生活。
在这本书里，他将儒家、道家、佛教和物质主义都详尽分析解说，也将他自己在其中兜转流连的过程一一道来。他曾说：“我获得宗教走的是一条险路，我认为它是惟一的路。”在他看来，宗教是个人与上帝之间的事，纯粹是个人内心生出的，不能由他人“赐予”。他还说，宗教最好像田野边生长的花朵，盆栽和花房培育出来的，容易失色或枯萎。
也就是说，经过怀疑、否定、辗转、迷雾……在痛苦中不断迷失过而最终寻觅到的，才是最坚定的。
现世的意义
在谈到佛教的这一章中，他特别提到了禅。禅是一种革命的教义，它不能忍受所有的经典，所有的思维系统，一切逻辑的分析，一切用木或石造成的偶像，一切僧侣制度，一切神学，及一切修炼的直接方法……他说，对于中国人，佛的一句话，迦叶尊者的一个微笑已经够了，为什么要有为否定言语而说的言语？为什么要有为分析现象的空虚而有的沉思系统？佛不是教人思虑是无益的吗？为什么还要有什么天台宗以及华严宗……他也提到了禅这种仅仅是生存、感觉、知觉但绝不推论或思考的精神，其实就是庄子的精神。
林语堂对佛教最终的态度，是他自己的态度：如果宗教是意味着超脱凡世的，我反对它。如果宗教是意味着我们必须从这个现世，知觉的生活中走出，且有多快就多快地“逃避”它，像一只老鼠放弃快要下沉的船一样，我是和它对立的。我以为一个人必须有中国人的共有意识，勇敢地接受现世生活……假如我们从上帝所赐给我们的这个这般丰富有知觉的生命中逃避，我们将是上帝真正不知感恩的儿女……
宗教是较高的理性？
他在“理性在宗教”这一章中，谈到了理性与宗教间的关系。其实，许多人都认为信仰基督教是一种不理性的行为。认为一个原来理性健全的人信仰了基督教，也必定是受了某种打击，身上起了“化学反应”之故。林语堂问：“一个趋向上帝的人必须从理性走开吗？人认为理性的意义是什么？在理性和宗教的概念之间有必然的对立吗？如果没有，什么是它们之间的关系？哪一种是人类智力的较高状态？一个纯理性主义的心，抑或是一个能接受较高直觉的宗教概念的心？什么是理性？什么是信仰？……”
他引用柏拉图的话说，我们所能看见及知道的，只是一个影子的世界。这是对人类缺陷的悲哀的宣判：我们是以官觉的知识为根据……我们所认为存在的不过是知觉，且可能是一种幻觉。而那些我们对真理“创作性的猜测”究竟是什么呢？它们是思考的努力，是心智所见，不能有直接的证据，可能属于较高级心力，一种比只观察影子、声音、臭味等更大的了解力。这也许是人理性的教高表现呢？
不过，在这一点上，我更相信克尔凯廓尔所说的：信仰是理性悬崖边的一跃，而不是理性顺理成章的延伸。
“惊异”与“灵性”
林语堂显然对唯物主义者感到很痛心，甚至说，拜偶像者也比唯物主义者更近乎真理。甚至出现了“愚蠢的唯物主义者”这样的字眼。在他看来，唯物主义是缺乏灵性和相像力的。 为什么许多人没有对我们这个世界感到“惊异”呢？至少人应该保留这种“惊异”的能力而不是认为一切都理所应当。
“科学的武器是显微镜；宗教知识的武器，是人心低沉轻柔的声音及热情，是一种用直觉的能力来猜测真理的微妙警觉。但近代人缺乏的刚好就是这种技巧及机警。”
刘小枫在《走向十字架的真》中提到过“冷嘲”，这也是许多唯物主义者具备的特质。而“冷嘲是一种对自我心灵的伤害，它摧残了人对存在的基本信赖感，败坏了人对珍贵的、令人感动的神圣品质的感受力，阻止了人在生存论上对爱与希望的认同……”而他在里面提到索勒的一句话：阻碍人走向信仰的心理要素究竟是什么呢？在冷嘲和不信者心智中，缺乏的是一种什么心理素质呢？——是基本信赖感。
索勒说“信仰就是毫无所惧地持有对生活的信赖感，就是在挚爱与希望受到现实的否定时仍然持重挚爱与希望。”
我们总是相信自己所看到的，却不信任心灵的感受。而要相信一个自己从来没见过的神，更成为一件困难的事。奥古斯丁曾经在反复地寻觅后明白了：信仰就是相信你还没有看见的，作为信心的回报你看见你所相信的。
惟一的耶稣
回到林语堂这里，来看看他是怎样评价耶稣的，他又是怎样在经历了儒、释、道的洗礼之后，最终又回到基督教的怀抱的。
他说：“在耶稣的世界中包含有力量及某些其他的东西——绝对明朗的光。没有孔子的自制，佛的心智的分析，或庄子的神秘主义……”而耶稣那独特的、炫目的光是从哪里来的呢？他认为是来自耶稣教训的态度与声音，及他自身的典范。
耶稣所说的话，简单，明了，有力，“统统是历史上一种新的声音，一种从前没有听过的声音”“一种高贵的声音，一种温柔的声音，同时也是强迫的声音，一种近两千年来超过人所能支配的声音。
林语堂说：“一种令人信服的人生理想是在耶稣无可比拟的教训中，是人曾有权利去听到的教训中最高的……无论谁今日读福音书都会觉得上帝现在的启示清楚、无误，而且令人信服。而且他的全部生活，本身就是一种启示，就是上帝的显灵，真实的给我们看。”
而更令林语堂感动和信服的，是耶稣的行动。“在这一片平凡之中，有一些升向天空的柱，证明人类可能有较高贵的天命。耶稣是这些柱子中最高一根，对人显示他是来自何处及他应趋向何处。在我们性格中的一切善良及崇高都浓缩在他身上……
“我知道且觉得他真是那位主，我也明白为什么他不但被人敬重，而且被任何地方所有凡是听过他的话的人所崇拜。上帝真理之光是灵性的纯洁之光，在人的教训中没有可以比拟的。当他进一步教人宽恕且在他自己的生活上示范时，我接纳他为真主及我们众人的救主。只有耶稣，没有别人，能带领我们这样直接的认识上帝……如果这个世界仍想要一个理想，这里是一个领导人类的完美的理想。”
信仰之路
林语堂在最后提到了他在序言里就曾提到的话：每个人信仰上帝都有自己的方式。神让我们用心灵和诚实来崇拜它。神说如果你们记得我的戒命，你们就要彼此相爱。林语堂说，在中国，只有基督徒能制造基督徒，基督教义则不能。人们在基督徒身上看到爱，从爱中看到神。他还提到了一个他的同事，从小受严格儒家家教，克己自制，品性高洁，怎样在一个基督徒的爱的感动下，成为一个基督徒的。
而他自己，也曾因为不能忍受教会的腐朽和僵化，不能忍受去听那些次一等的讲道，而离开了基督教。最后的回归，也是自然和喜悦的。
他说：“无论将来无法预料的现象是如何，耶稣都无法被超越。他的崇拜将经常更新他的青年。而他的生平故事将不断使人流泪。他的受苦将使最好的心变软。世世代代将在人类的子孙中宣传他。比耶稣更伟大的人物永不会产生。”
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从异教徒到基督徒的评论
从异教徒到基督徒
家里曾经有两本林语堂的《信仰之路》，借与送，最后竟一本也没给自己剩下。某日路过岭南美术馆的以撒书房，见此书译为《从异教徒到基督徒》（From Pagan to Christianity），应该更贴近原名，于是又买一本存下。
在西藏漫游的时候，面对雪山深湖，面对美丽的庙宇和虔诚的信徒，让人始终不能平静。在我内心，我已经接受了基督做我的主，但在这氧气缺乏，气候恶劣，但又如此美丽的高原上，神的福音在哪里呢？
于是又重新翻开这本书，开始着重阅读“澄清佛教的迷雾”这一章。我希望看到一个基督徒是怎样理解其它宗教的。
林语堂是生于牧师家庭的，从小就与中国文化隔绝，比如，从来不祭拜祖先，听不到中国那些神怪故事等。虽然他因受父亲自小的训诫，儒家经典根底很好。毕业后进入清华大学任教，才开始他真正的信仰之旅。他突然意识到自己的缺乏，意识到自己所站着的脚下的这块土地是何等深沉美好，而我们民族的文化又是何等源远流长。他说自己“面红耳斥，一直红到耳根”。他被解开身上的缆绳，被推入怀疑的大海，从此在波涛中起伏，寻找真正属于自己的灵性生活。
在这本书里，他将儒家、道家、佛教和物质主义都详尽分析解说，也将他自己在其中兜转流连的过程一一道来。他曾说：“我获得宗教走的是一条险路，我认为它是惟一的路。”在他看来，宗教是个人与上帝之间的事，纯粹是个人内心生出的，不能由他人“赐予”。他还说，宗教最好像田野边生长的花朵，盆栽和花房培育出来的，容易失色或枯萎。
也就是说，经过怀疑、否定、辗转、迷雾……在痛苦中不断迷失过而最终寻觅到的，才是最坚定的。
现世的意义
在谈到佛教的这一章中，他特别提到了禅。禅是一种革命的教义，它不能忍受所有的经典，所有的思维系统，一切逻辑的分析，一切用木或石造成的偶像，一切僧侣制度，一切神学，及一切修炼的直接方法……他说，对于中国人，佛的一句话，迦叶尊者的一个微笑已经够了，为什么要有为否定言语而说的言语？为什么要有为分析现象的空虚而有的沉思系统？佛不是教人思虑是无益的吗？为什么还要有什么天台宗以及华严宗……他也提到了禅这种仅仅是生存、感觉、知觉但绝不推论或思考的精神，其实就是庄子的精神。
林语堂对佛教最终的态度，是他自己的态度：如果宗教是意味着超脱凡世的，我反对它。如果宗教是意味着我们必须从这个现世，知觉的生活中走出，且有多快就多快地“逃避”它，像一只老鼠放弃快要下沉的船一样，我是和它对立的。我以为一个人必须有中国人的共有意识，勇敢地接受现世生活……假如我们从上帝所赐给我们的这个这般丰富有知觉的生命中逃避，我们将是上帝真正不知感恩的儿女……
宗教是较高的理性？
他在“理性在宗教”这一章中，谈到了理性与宗教间的关系。其实，许多人都认为信仰基督教是一种不理性的行为。认为一个原来理性健全的人信仰了基督教，也必定是受了某种打击，身上起了“化学反应”之故。林语堂问：“一个趋向上帝的人必须从理性走开吗？人认为理性的意义是什么？在理性和宗教的概念之间有必然的对立吗？如果没有，什么是它们之间的关系？哪一种是人类智力的较高状态？一个纯理性主义的心，抑或是一个能接受较高直觉的宗教概念的心？什么是理性？什么是信仰？……”
他引用柏拉图的话说，我们所能看见及知道的，只是一个影子的世界。这是对人类缺陷的悲哀的宣判：我们是以官觉的知识为根据……我们所认为存在的不过是知觉，且可能是一种幻觉。而那些我们对真理“创作性的猜测”究竟是什么呢？它们是思考的努力，是心智所见，不能有直接的证据，可能属于较高级心力，一种比只观察影子、声音、臭味等更大的了解力。这也许是人理性的教高表现呢？
不过，在这一点上，我更相信克尔凯廓尔所说的：信仰是理性悬崖边的一跃，而不是理性顺理成章的延伸。
“惊异”与“灵性”
林语堂显然对唯物主义者感到很痛心，甚至说，拜偶像者也比唯物主义者更近乎真理。甚至出现了“愚蠢的唯物主义者”这样的字眼。在他看来，唯物主义是缺乏灵性和相像力的。 为什么许多人没有对我们这个世界感到“惊异”呢？至少人应该保留这种“惊异”的能力而不是认为一切都理所应当。
“科学的武器是显微镜；宗教知识的武器，是人心低沉轻柔的声音及热情，是一种用直觉的能力来猜测真理的微妙警觉。但近代人缺乏的刚好就是这种技巧及机警。”
刘小枫在《走向十字架的真》中提到过“冷嘲”，这也是许多唯物主义者具备的特质。而“冷嘲是一种对自我心灵的伤害，它摧残了人对存在的基本信赖感，败坏了人对珍贵的、令人感动的神圣品质的感受力，阻止了人在生存论上对爱与希望的认同……”而他在里面提到索勒的一句话：阻碍人走向信仰的心理要素究竟是什么呢？在冷嘲和不信者心智中，缺乏的是一种什么心理素质呢？——是基本信赖感。
索勒说“信仰就是毫无所惧地持有对生活的信赖感，就是在挚爱与希望受到现实的否定时仍然持重挚爱与希望。”
我们总是相信自己所看到的，却不信任心灵的感受。而要相信一个自己从来没见过的神，更成为一件困难的事。奥古斯丁曾经在反复地寻觅后明白了：信仰就是相信你还没有看见的，作为信心的回报你看见你所相信的。
惟一的耶稣
回到林语堂这里，来看看他是怎样评价耶稣的，他又是怎样在经历了儒、释、道的洗礼之后，最终又回到基督教的怀抱的。
他说：“在耶稣的世界中包含有力量及某些其他的东西——绝对明朗的光。没有孔子的自制，佛的心智的分析，或庄子的神秘主义……”而耶稣那独特的、炫目的光是从哪里来的呢？他认为是来自耶稣教训的态度与声音，及他自身的典范。
耶稣所说的话，简单，明了，有力，“统统是历史上一种新的声音，一种从前没有听过的声音”“一种高贵的声音，一种温柔的声音，同时也是强迫的声音，一种近两千年来超过人所能支配的声音。
林语堂说：“一种令人信服的人生理想是在耶稣无可比拟的教训中，是人曾有权利去听到的教训中最高的……无论谁今日读福音书都会觉得上帝现在的启示清楚、无误，而且令人信服。而且他的全部生活，本身就是一种启示，就是上帝的显灵，真实的给我们看。”
而更令林语堂感动和信服的，是耶稣的行动。“在这一片平凡之中，有一些升向天空的柱，证明人类可能有较高贵的天命。耶稣是这些柱子中最高一根，对人显示他是来自何处及他应趋向何处。在我们性格中的一切善良及崇高都浓缩在他身上……
“我知道且觉得他真是那位主，我也明白为什么他不但被人敬重，而且被任何地方所有凡是听过他的话的人所崇拜。上帝真理之光是灵性的纯洁之光，在人的教训中没有可以比拟的。当他进一步教人宽恕且在他自己的生活上示范时，我接纳他为真主及我们众人的救主。只有耶稣，没有别人，能带领我们这样直接的认识上帝……如果这个世界仍想要一个理想，这里是一个领导人类的完美的理想。”
信仰之路
林语堂在最后提到了他在序言里就曾提到的话：每个人信仰上帝都有自己的方式。神让我们用心灵和诚实来崇拜它。神说如果你们记得我的戒命，你们就要彼此相爱。林语堂说，在中国，只有基督徒能制造基督徒，基督教义则不能。人们在基督徒身上看到爱，从爱中看到神。他还提到了一个他的同事，从小受严格儒家家教，克己自制，品性高洁，怎样在一个基督徒的爱的感动下，成为一个基督徒的。
而他自己，也曾因为不能忍受教会的腐朽和僵化，不能忍受去听那些次一等的讲道，而离开了基督教。最后的回归，也是自然和喜悦的。
他说：“无论将来无法预料的现象是如何，耶稣都无法被超越。他的崇拜将经常更新他的青年。而他的生平故事将不断使人流泪。他的受苦将使最好的心变软。世世代代将在人类的子孙中宣传他。比耶稣更伟大的人物永不会产生。”
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作者: 林语堂
isbn: 7561328184
书名: 从异教徒到基督徒
页数: 240
出版社: 陕西师范大学出版社
定价: 16
装帧: 平装
出版年: 2004-5-1
2006-05-23 16:07:07 小飞侠cc
这个译本好吗？有人说《信仰之旅》那个版本更好看2006-05-24 05:08:58 寂地
谢谢你推荐的书2006-05-24 15:09:05 田方萌
亦一家之言。比耶稣更伟大的人物可能不会产生，但同样伟大的历史还有几个的。2006-05-24 21:00:45 以斯帖
主内平安！我觉得信仰之旅与奥古斯丁的忏悔录的境界不一样，林还是把信仰作为一种哲学去研究的，他把儒教基督教佛教放在一起做比较，最后说：大光升起来了，把蜡烛吹熄吧。也许是林的风格，但我觉得他并没有得到信仰的真精神。2006-05-25 12:01:04 果子
CC，因时间久了，我对原来那个版本的印象不深了。但还是在一些细节处发现，这个版本确实不如《信仰之旅》的版本好。比如那本写的是“只有基督徒能制造基督徒”，这本是“只有基督教能制造基督徒”，显然是有违林语堂原意的。常常遗憾，要是林语堂能用中文写作就好了，呵呵。寂地，谢谢你的回贴。：）
以斯帖，我非常非常认可你的看法。不过，我还是想了解，一个知识分子，一个有中国文化底色的知识分子，是怎样进入基督教，又是怎样看待儒释道的。但林确实是把基督教当作一种天地最好的心灵桃花园，而非救赎之地去接受的。
2006-05-25 13:10:15 you13
耶稣的伟大无法形容2006-08-20 14:47:04 musicland
这个版本翻译的太烂……2006-12-01 21:50:38 骑着蜗牛狂飙
介绍的好美。一定要找来看看2007-03-30 10:27:14 shulammite
果子，以斯帖我也这样看。
我看得是《从异教徒到基督徒》这个版本。林语堂在信仰上面是做足了功课的。序言中提到了，具体的话我忘记了，大概的意思是，如果不像他这样的思考，这样的信仰就不宝贵。我觉得林语堂没有认识到谦卑的意义。他觉得自己寻找到了，岂不知，如不是圣灵感动，没有一个人能称耶稣是主啊！
但不可否认，林语堂在宗教上有深入的探究，尤其在佛学上，可以给我们提供很好的资料，让我们也去了解一些佛学，不至于在给信佛的人传福音的时候总说:那是拜偶像。
盼望有更多的交流
主内平安
2007-03-30 15:37:48 刘姥姥
刚买了,还没看完,还有些困惑.....2007-05-10 11:59:50 刘姥姥
这本书翻译的真烂,,,,,2007-06-26 16:51:20 菲拉拉
有没有可能找英文版的来看？2008-12-16 15:45:34 石头
信仰这个东西是要自己相信才行，不管从哪个角度来说服自己去信，都是一个勇敢寻求主的真道的过程。谦卑不谦卑不重要，甚至懂得不懂得主的话语都不重要，关键是要用心灵和诚实去敬拜神，神会赐予你真道，也会赐予你灵命。至于上面评价“林语堂”追求灵命的过程，以及他对灵命的阐述，对他追寻到的“道”的阐述，在微言大义上有什么异议和不同意，我觉得都是正常的。我们必须承认，每个人走向主的道的过程都是不完全相同的，所结的果子也并不完全相同，我们所要做的就是用心灵和诚实去不断地追求他，在我们的有生之年，用我们所能理解的范围和概念去追求。信靠基督耶稣，重要的是信靠，重要的是寻求真理的过程。寻求的结果是什么，对个人并不重要，因为结果是神决定的，而不是由个人所决定的。耶稣告诉我们：让我们寻找就寻见，叩门就给我们开门。我们所要做的，就是去寻找，去叩门。