今年流行毛裤？？

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礼之用和为贵。先王之道，斯为美
和也者，天下之達道也

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前几天加入了花姨关于佛教的小组，于是搬出2年前自己写的关于一篇禅、玄对古代书画影响的文章，我一向是非常喜欢禅学中的思维修的，只是现在已经离当初那种状态很远了。

不知道空与无是否一样，不过道学中的无却与佛教的空是两回事。
大半年前很多同学和一位我们都比较爱戴的老师共聚晚餐，餐后我们稍微谈到了哲学上的问题，
谈到中国画中的哲学含义，当然这中间固然体现了禅与无为的思想，不过这位老师浅解“空与无”是相通的，当时我没有说什么话，一是因为他是老师，在这样“万众瞩目”的时候，我当然没必要反驳，而且饭后闲谈也不需那么正经来辩一番，第二是因为这一点一说就是个长篇大论，我当然不能喧宾夺主。
乍看之下，空与无仿佛真是有所相同的含义，但真的是佛教和道学在哲学上的契合吗？
早在两汉时期佛教初传中国的时候这种误会一开始就有过，汉前中国的知识分子阶级（以宗教有神目的的愚民不在论中）受到的哲学思想只有本土“圣人”所创的以道、儒、法、名最受影响，对于这么一个初传入来的“异教”，一开始解释起来并不简单，且少有人问津，但一旦被传播者套上老庄思想的包装翻译之后，一时波澜兴起，纷纷以道教的“无”解释佛教的“空”的理论，在后来被称作“格义时期”（格义有现在“翻译”的意思）
但道教中的“无”是什么意思呢，用最俗的语言来说：以生存的状态来说，一切顺其自然，与自然容于一体，天地间万物循环作息有它的秩序，人也处在万物之中，要符合自然的规律，什么多余的都不要做，从“无”而来，到“无”而终,这是“无”；以生命伦理来说，“无”是万物的开始，“无”生“有”，“有”生万物，无是最原始的神秘力量是混沌宇宙，即是道，”无“不可指明也不可说明，如果可指出来可说出来，那就不是“无”了。我这里只能用最浅显简短的话来说明“无”。
“空”又是什么，首先佛与道最大区别的前提在于，道说明人的生命来于顺其自然，和花草树木一样是自然形成，而佛说明人生来既是来受苦体验苦难的，你需要通过苦难得到般若（即智慧）境界才能得到解脱。
这样一来，空，既是一道凡人要升华到般若境界中一个至关重要的门，因为人生来无明，什么是无明呢？佛教认为现象是幻有的，即不是真实的存在，但是普通人不懂得这个道理，常常把现象世界执着为实有的，正是由于这样的执着，众生才产生迷妄颠倒的想法，对这个世界形成虚妄的认识，种种烦恼痛苦随之而生 ，却被世间万物的虚幻所骗，好比月亮倒映在水中，人就以为水中的月亮就是真正的月亮，没有了水他就以为没有了月亮，却永远不会抬头看真正的月亮，这就是镜花水月，一旦看透了镜花水月，就会明白这是“不真故空”，空不是没有，而是虚幻，不真实蒙蔽了眼。这只是浅议。
所以空和无是不同的概念。即说到这2者在古代书画中的表现，其实我个人观点古代书画中表现为禅意与道的思想为多，禅也并不是单纯的出自佛教，而是道与佛的结合，禅在中国不是一开始就有的，自过了格义时期之后的中国佛学在南北朝时期渐开始与印度区别独立出来，有了自己的思想与教派，出现了几大派，各有所长，有说：三玄兴于晋代，般若之学盛行；清谈盛于梁陈，三论再起。［（清谈作为一种辩论，以几人谈论玄学为主，兴于晋代，后因拿玄学解释佛学，因而般若之学也在清谈之列。称之闲谈，其实为一种流行的辩论方式的说法。）这后半句话是因为晋人名士热衷清谈，但后晋室东迁，玄风南移，把清谈之风带到了南方，使清谈又盛行在梁和陈，因而南方佛教更趋向于对佛学的思辨。］这就是其中一派的“三论宗”后将南北差异融合了起来。而且此时的各派都渐渐地将玄学加入到了佛学理论中去。
直到唐朝中叶，禅宗出现，它有别于各个教派，而是独立出来的一个宗门。“禅”源于印度“禅那”一词，有思维修、静虑的意思，是宗教里的一种修炼方法，但禅宗反对打坐修炼，更反对在文字上学习佛学，而更注重思维修。禅宗说当初佛陀传教时另有“教外别传”，以心传而不立文字，这就是说除了那些需要文字立出来的教义和佛教经典以外，佛陀亲自秘密传授了一些佛学奥意给禅宗，自诩为佛教正宗（不过每个教派都是这么说的），他们自拟佛门传法谱系，直到梁武帝时期由达摩传入中国。
所谓禅道玄风，佛教在中国的发展期间，一开始借助了道家哲学的一些概念来宣讲佛理，后经理了2个阶段、充分的中国化过程直到佛教禅宗特别是六祖慧能创立的南禅宗阶段，明显的体现出佛道融合的状态。 
因此，空与无并不同，但中国古代（不想浪费时间评论现代中国绘画）书画在盛唐之前应以玄的影响较大，之后却体现了禅，即道与佛的融合。

---于06年

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话说今天晚上一个人在家，于是想煲个汤来喝，

然后就出门去了药店买煲汤用的药材，，本来想好要买淮山，，进去后看到一堆药材在那里堆放着，发现有山药，，于是就觉得山药也不错，就拿了一包，接着到了一个柜台前问那服务员说
“我要一些山淮..”

但是那人好像完全不懂的样子问我
"什么?",

我又重重的说了一遍
"山淮啊~没有吗?"

那人顿了一下说
"你是说淮山吧..."

旁边刚好有一个老爷爷,笑疯了: ( ,然后我很不好意思的也大笑说
"啊,哈哈,对是淮山啦~~有没有?"  

不料那人指着我手上的山药说
"喏,就是你手上这个啊.." 

我当时如五雷轰顶~!
"淮山就是山药啊!啊!" 
"对啊,没错"  

旁边的老爷爷再次笑疯了过去......

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京戏<<红鬃烈马>>.薛平贵致力于他的事业十八年,将他的夫人搁在寒窑里像冰箱里的一尾鱼.有这么一天，他突然不放心起来，星夜赶回家去。她的一生的最美好的年光已经被贫穷与一个社会叛徒的寂寞给作践完了.他封了她做皇后，却是在一个年轻的,当权的妾的手里讨生活。她封了皇后之后十八天就死了.
　　 
这就是小说<<十八春>>的名字的由来了. 
　　 
　　 
　　[宁鸣]十八春[风间生日贺文] 
　　 
　　十八年古井无波，为从来烈妇贞媛，别开生面。 
　　千余岁寒窑向日，看此处曲江流水，想见冰心。 
　　(此处引自寒窑遗址门口的对联) 

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从前在夏后氏衰败的时候，有两条神龙降落在夏帝宫廷内，说：我们是褒国的两位先君。
夏帝占卜：杀掉它们，赶走它们把它们留在宫廷里都不吉利。再占卜,请求将它们的唾液留下收藏起来就吉利了。于是陈列祭品并宣读策文告诉神龙，神龙飞去而留下了它们的唾液，用匣子藏起唾液并擦去它的痕迹。
夏代灭亡，藏唾液的匣子传给了殷朝。殷灭亡，又把这只匣子传给了周。经过连续三代，谁也不敢打开这只匣子。
到了周厉王的末年，打开匣子来观看当中藏的唾液。唾液完全流落于宫廷的地面上，不能去除。厉王就让妇人们光着身子大声吵嚷，流在地上的唾液就变成了一只黑色的类似蜥蜴的动物，因而进入了厉王的后宫。后宫一个已满7岁的童妾遭遇上这只动物，结果这个小女婢到了成年时期，没有丈夫就生下了小孩，她害怕就吧小孩抛弃了。到宣王时期，周宣王抓捕一对卖弓箭的夫妻，这对夫妻在逃亡的路上，正好遇到被抛弃的婴孩，听到这个妖子的啼哭，因为哀怜就把她收养下来。这对夫妻就奔逃到了褒国。之后，褒国人有罪过，请求献上这个妖子给周王以赎免罪过。这个女子出自褒国，这就是褒姒。当幽王3年的时候去到后宫，看见了褒姒，就爱幸她，生下儿子伯服。最终废黜了申后和太子。

褒姒也就是后来幽王烽火戏诸侯里的真实典故，看来祸患早已形成，亡国已是无可奈何的了！

古人一直认为大地山川如有大的变动，那一定是不详的预兆，也有预示统治的不稳定，对此我是很相信的。于是翻阅了史籍，有记载周室灭亡前的一次关于地震的记载，大致意思如下

周幽王2年的时候，渭水、泾水、洛水三河区域内发生地震，大夫伯阳甫说：周室将要灭亡了。天地的自然之气，它自己不会失掉运行的秩序，如果失掉的运行的秩序，那是有人扰乱了它。阳气伏在下面不能排出，受到阴气的逼迫不能上升。阳气失去了它的位置而处在阴气之下，河流的源泉一定会被堵塞；河流堵塞关系到立国的气运，国家必定灭亡。
一个国家的气运必定依靠山川，山陵崩塌河流枯竭，这就是亡国的征兆。上天要抛弃哪个国家，她的灭亡就不会超过一纪（10年）。

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